FAIR - Contribuições do utilizador [pt]

Uma estranha arma de curva dupla realizada na mão esquerda da figura guerreiro no alívio da caverna Loltun

2017-06-06T20:47:57Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Fonte:Roper:Swords and "Cimeters" in the Book of Mormon:JBMS 8:1:uma estranha arma de curva dupla realizada na mão esquerda da figura guerreiro no alívio da caverna Loltun

{{fonte
|título=Roper: "a strange double-curved weapon held in the left hand of the warrior figure on the Loltún cave relief might be considered a scimitar/cimeter"
|categoria=
}}
<onlyinclude>
{{translate}}
==Roper: "a strange double-curved weapon held in the left hand of the warrior figure on the Loltún cave relief might be considered a scimitar/cimeter"==
Matthew Roper: <ref>{{JBMS-8-1-6}}</ref>
<blockquote>
The possibility has been suggested that a strange double-curved weapon held in the left hand of the warrior figure on the Loltún cave relief might be considered a scimitar/cimeter.<ref>William J. Hamblin and A. Brent Merrill, "Swords in the Book of Mormon," in ''Warfare in the Book of Mormon'', ed. Stephen D. Ricks and William J. Hamblin (Salt Lake City: Deseret Book and FARMS, 1990) 343.</ref> Its two blades curve in opposite directions from the ends of a central handle. Grube and Schele consider the object to be a weapon, and it looks something like a special version of the short-sword discussed above. We recall that the date for the figure at Loltún falls within the Book of Mormon period. Moreover, the Izapan art style in which the figure is carved originated in Pacific coastal Guatemala or southern Mexico. That region includes the territory thought by most Latter-day Saint researchers to have been the Nephite and Lamanite heartland. Thus the weapon shown at Loltún has a good chance of being one of the arms that Lamanites and Nephites were using during the central segment of Book of Mormon history. In fact, at Kaminaljuyu, the great ruined city in the valley of Guatemala, which many consider to have been the city of Nephi (or Lehi-Nephi), Stela 11 shows a warrior figure holding a curved object similar to that on the Loltún portrait. It may be even earlier than the one at Loltún, dating to the early Miraflores period (250 to 100 BC). Some Mesoamerican experts consider that the curved object on Stela 11 was the equivalent of the double-bladed weapon at Loltún.<ref>Antonio P. Andrews, "El 'Guerrero' de Loltún: Comentario Analítico," Boletún de la Escuela de Ciencias Antropológicas de la Universidad de Yucatán 8–9/48–49 (1981): 42; Lee A. Parsons, ''The Origins of Maya Art: Monumental Stone Sculpture of Kaminaljuyu, Guatemala, and the Southern Pacific Coast'' (Washington D.C.: Dumbarton Oaks, 1986), 78–79.</ref>
</blockquote>
</onlyinclude>
{{notas}}



[[en:Source:Roper:Swords and "Cimeters" in the Book of Mormon:JBMS 8:1:a strange double-curved weapon held in the left hand of the warrior figure on the Loltún cave relief]]

Pergunta: o ''Palestras sobre Fé'' não disponibilizados des fontes Mórmons?

2017-06-06T20:47:55Z

RKMBot: Robô: A adicionar: de:Frage: Vorlesung über Glauben nicht durch HLT-Quellen verfügbar?, es:Pregunta: ¿Los "Discursos sobre la fe" no están disponibles a través de las fuentes de los Santos de los Últimos Días? A remover: [[pt:Pergunta:...

{{fonte
|título=Question: Are the ''Lectures on Faith'' not made available through Latter-day Saint sources?
|categoria=Livro de Mórmon
}}
<onlyinclude>
{{translate}}
==Question: Are the ''Lectures on Faith'' not made available through Latter-day Saint sources?==
===The ''Lectures on Faith'' are available through Deseret Book===

The ''Lectures on Faith'' are available through Church-owned Deseret Book in hardcover, softcover, illustrated and audio formats. They are also available in English and Spanish. (See: [http://deseretbook.com/store/search?query=Lectures+on+Faith Deseret Book: Lectures on Faith]). If there is an effort by the Church to hide or suppress them in any way, then they are not hiding them very well.

</onlyinclude>
{{notas}}



[[de:Frage: Vorlesung über Glauben nicht durch HLT-Quellen verfügbar?]]
[[en:Question: Are the ''Lectures on Faith'' not made available through Latter-day Saint sources?]]
[[es:Pregunta: ¿Los "Discursos sobre la fe" no están disponibles a través de las fuentes de los Santos de los Últimos Días?]]

Pergunta: São as razões para a disciplina da Igreja já tornados públicos?

2017-06-06T20:47:54Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Pergunta: São as razões para a disciplina já tornados públicos?

{{fonte
|título=Pergunta: São as razões para a disciplina da Igreja já tornados públicos?
|categoria=
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: São as razões para a disciplina da Igreja já tornados públicos?==
===Os líderes da Igreja raramente tornam públicas as razões ou evidências apresentadas em conselhos disciplinares===

Os líderes da Igreja raramente tornam públicas as razões ou evidências apresentadas em conselhos disciplinares. Deste modo, os ex-membros são capazes de reivindicar o que quiserem sobre excomunhão sem contradição da Igreja.
D. Michael Quinn alega que sua excomunhão foi o resultado direto de sua pesquisa histórica sobre as origens do Mormonismo. Ele se recusou a comparecer ao seu próprio conselho disciplinar, dizendo a seu presidente de estaca que era "um processo que foi projetado para me punir por ser o mensageiro de evidência histórica indesejada e intimidar-me a trabalhar mais na história Mórmon". [3]
Apesar da crença de Quinn de que sua disciplina da Igreja foi toda sobre a sua pesquisa histórica, seu presidente de estaca escreveu, em resposta, no dia 11 de Maio de 1993, dizendo: "Há outras questões que eu preciso falar com você, que não estão relacionados com os seus escritos históricos. Estes assuntos são muito sensíveis e altamente confidenciais e é por isso que eu não mencionei-os antes, por escrito".<ref>Paul A. Hanks to D. Michael Quinn, 11 May 1993; cited in Anderson, "DNA Mormon."</ref>
</onlyinclude>
{{notas}}


[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: Are the reasons for discipline ever made public?]]
[[es:Pregunta: ¿Las razones de disciplina jamás se ha hecho público?]]

Pergunta: Será que Moroni dizer Joseph Smith que todas as igrejas do dia foram uma "abominação"?

2017-06-06T20:47:51Z

RKMBot: Robô: A adicionar: de:Frage: Wurde Joseph Smith gesagt, dass alle Kirchen jener Tage „ein Gräuel” waren? A remover: pt:Pergunta: Será que Moroni dizer Joseph Smith que todas as igrejas do dia foram uma "abominação"? A modificar: [[en:Q...

{{fonte}}
<onlyinclude>
{{translate}}
==Question: Did God tell Joseph Smith that all of the churches of the day were an "abomination"?==
===Joseph did not claim that the ''churches'' of the day were "an abomination." He was told that their ''creeds'' were an abomination===
One critic claims,
<blockquote>
According to Mormon scripture, the founder of your church (Joseph Smith) was told by God in 1820 that all the churches of the day were "an abomination."
</blockquote>

Joseph did not claim that the ''churches'' of the day were "an abomination." He was told that their ''creeds'' were an abomination. According to Joseph Smith's history, he was told the following by Jesus Christ during the First Vision:
<blockquote>
I was answered that I must join none of them, for they were all wrong; and the Personage who addressed me said that all their creeds were an abomination in his sight; that those professors were all corrupt; that: “they draw near to me with their lips, but their hearts are far from me, they teach for doctrines the commandments of men, having a form of godliness, but they deny the power thereof.”
</blockquote>
</onlyinclude>
{{notas}}



[[de:Frage: Wurde Joseph Smith gesagt, dass alle Kirchen jener Tage „ein Gräuel” waren?]]
[[en:Question: Did God tell Joseph Smith that all of the churches of the day were an "abomination"?]]

Pergunta: Será que estado Oliver Cowdery que Joseph não sabia se um "ser supremo" existiu em 1823?

2017-06-06T20:47:50Z

RKMBot: Robô: A remover: en:Pergunta: Será que estado Oliver Cowdery que Joseph não sabia se um "ser supremo" existiu em 1823?, pt:Question: Did Oliver Cowdery state that Joseph did not know if a "supreme being" existed in 1823?

{{fonte
|título=Question: Did Oliver Cowdery state that Joseph did not know if a "supreme being" existed in 1823?
|categoria=
}}
<onlyinclude>
{{translate}}
==Question: Did Oliver Cowdery state that Joseph did not know if a "supreme being" existed in 1823?==
===In the first installment of his history published in December 1834, Oliver established Joseph's age as 14 and very accurately described the religious excitement leading up to the First Vision===

Oliver Cowdery began publishing a history of the Church in the ''Messenger and Advocate'' in December 1834 which is commonly misunderstood:

<blockquote>
In 1834, Oliver Cowdery began publishing a history of the Church in installments in the pages of the ''Latter Day Saints’ Messenger and Advocate''. The first installment talks of the religious excitement and events that ultimately led to Joseph Smith’s First Vision at age 14. However, in the subsequent installment published two months later, Oliver claims that he made a mistake, correcting Joseph’s age from 14 to 17 and failing to make any direct mention of the First Vision. Oliver instead tells the story of Moroni’s visit, thus making it appear that the religious excitement led to Moroni’s visit.

This curious account has been misunderstood by some to be evidence that the “first” vision that Joseph claimed was actually that of the angel Moroni and that Joseph invented the story of the First Vision of the Father and Son at a later time. However, Joseph wrote an account of his First Vision in 1832 in which he stated that he saw the Lord, and there is substantial evidence that Oliver had this document in his possession at the time that he wrote his history of the Church. This essay demonstrates the correlations between Joseph Smith’s 1832 First Vision account, Oliver’s 1834/1835 account, and Joseph’s 1835 journal entry on the same subject. It is clear that not only did Oliver have Joseph’s history in his possession but that he used Joseph’s 1832 account as a basis for his own account. This essay also shows that Oliver knew of the First Vision and attempted to obliquely refer to the event several times in his second installment before continuing with his narrative of Moroni’s visit.<ref>Roger Nicholson, [http://www.mormoninterpreter.com/the-cowdery-conundrum-olivers-aborted-attempt-to-describe-joseph-smiths-first-vision-in-1834-and-1835/ "The Cowdery Conundrum: Oliver’s Aborted Attempt to Describe Joseph Smith’s First Vision in 1834 and 1835,"] ''Interpreter: A Journal of Mormon Scripture'' 8:27-44 (December 6, 2013).</ref>
</blockquote>

===Two months later in the second installment published in February 1835, Oliver abruptly "corrects" Joseph's age from 14 to 17 years old, skips the First Vision and then proceeds instead to describe Moroni's visit===

After spending the previous installment leading up to the First Vision, Oliver abruptly skips three years ahead and does not mention the vision directly. However, before describing Moroni's visit, Oliver even takes the time to minimize the importance of the religious excitement that he described in the previous installment, stating,

<blockquote>
And it is only necessary for me to say, that while this excitement continued, he continued to call upon the Lord in secret for a full manifestation of divine approbation, and for, to him, the all important information, if a Supreme being did exist, to have an assurance that he was accepted of him.<br>
Oliver Cowdery, ''Messenger and Advocate'' (February 1835)
</blockquote>

===The religious "excitement" that Oliver is describing is now portrayed as an event in the past, during which Joseph desired to know "if a Supreme being did exist"===

Note carefully what Oliver is saying. The religious "excitement," and the event that Oliver described in the first installment when he said that Joseph was 14 years of age, was when Joseph was seeking a "full manifestation of divine approbation" with the desire to know "if a Supreme being did exist." Oliver then alludes to the First Vision in the past tense by saying,

<blockquote>
This, most assuredly, was correct—it was right. The Lord has said, long since, and his word remains steadfast, that for him who knocks it shall be opened, & whosoever will, may come and partake of the waters of life freely.<br>
Oliver Cowdery, ''Messenger and Advocate'' (February 1835)
</blockquote>

Oliver is stating that something of significance happened in Joseph’s life prior to the events that Oliver would be describing next, and he assures the reader that “this, most assuredly, ''was correct''.” Oliver then proceeds to describe Moroni's visit to Joseph at age 17.
</onlyinclude>
{{notas}}

Pergunta: Será que Dee F. Green dizer que não existe tal coisa como Livro de Mórmon arqueologia?

2017-06-06T20:47:48Z

RKMBot: Robô: A adicionar: es:Pregunta: ¿Dee F. Green dijo que no hay tal cosa como la arqueología del Libro de Mormón? A remover: pt:Pergunta: Será que Dee F. Verde dizer que não existe tal coisa como Livro de Mórmon arqueologia?

{{fonte
|título=Question: Did Dee F. Green say that there is no such thing as Book of Mormon archaeology?
|categoria=
}}
<onlyinclude>
{{translate}}
==Question: Did Dee F. Green say that there is no such thing as Book of Mormon archaeology?==
===Green argues that the concept of "Book of Mormon archaeology" is inadequate, and that a broader anthropological perspective is necessary===

Dee F. Green wrote the following in 1969:

<blockquote>
I am not impressed with allegations that Book of Mormon archaeology converts people to the Church. My personal preference in Church members still runs to those who have a faith-inspired commitment to Jesus Christ, and if their testimonies need bolstering by "scientific proof" of the Book of Mormon (or anything else for that matter), I am prone to suggest that the basis of the testimony could stand some re-examination. Having spent a considerable portion of the past ten years functioning as a scientist dealing with New World archaeology, I find that nothing in so-called Book of Mormon archaeology materially affects my religious commitment one way or the other, and I do not see that the archaeological myths so common in our proselytizing program enhance the process of true conversion….

What then, ought to be our approach to the Book of Mormon? In the first place it is a highly complex record demanding knowledge of a wide variety of anthropological skills from archaeology through ethnology to linguistics and culture change, with perhaps a little physical anthropology thrown in for good measure. No one man outside the Church, much less anyone inside, has command of the necessary information. Furthermore, it isn't just the accumulation of knowledge and skill which is important; the framework in which it is applied must fit. Such a framework can be found only by viewing the Book of Mormon against a picture of New World culture history drawn by the entire discipline of anthropology. Singling out archaeology, a sub-discipline of anthropology, to carry the burden, especially in the naive manner employed by our "Book of Mormon Archaeologists," has resulted in a lopsided promulgation of archaeological myth.

We have never looked at the Book of Mormon in a cultural context. We have mined its pages for doctrine, counsel, and historical events but failed to treat it as a cultural document which can teach something about the inclusive life patterns of a people. And if we are ever to show a relationship between the Book of Mormon and the New World, this step will have to be taken. It is the coincidence of the ''cultural'' history of the Book of Mormon with the cultural history of the New World that will tip the scales in our favor....

Several years ago John Sorenson drew an analogy with the Bible which bears repeating:

<blockquote>
Playing "the long shots," looking for inscriptions of a particular city, would be like placing the family bankroll on the gambling tables in Las Vegas. We might be lucky, but experience tells us not to plan on it. '''After lo, these many years of expensive research in Bible lands, there is still not final, incontrovertible proof of a single Biblical event from archaeology alone. The great value of all that effort has been in the broad demonstration that the Bible account fits the context time after time so exactly that no reasonable person can suppose other than that it is genuinely historic.''' Twenty years or less of systematic "painting the scenery" can yield the same sort of convincing background for the Book of Mormon, I believe. For too long Mormons have sought to "prove" the Book of Mormon authentic by what is really the-- most difficult kind of evidence--historical particulars. In the light of logic and the experience of Biblical archaeology it appears far safer to proceed on the middle ground of seeking general contextual confirmation, even though the results may not be so spectacular as many wish. In any case such a procedure-- the slow building up of a picture and a case--will leave us with a body of new knowledge and increased understanding of the times, manner, and circumstances when Book of Mormon events took place which seems to some of us likely to have more enduring value than “proof.”{{io}} {{ea}}
</blockquote>
</blockquote>

===A dated source===

The reference is from ''1969''. Green was a believing archaeologist; believing archaeologists now have more positive things to say about whether archaeology can tell us anything about the Book of Mormon. For a more current assessment, see:
* {{JBMS-14-2-8}}
* [[Book of Mormon archeology|Book of Mormon archaeology]]

===The manner in which critics of the Church use this quote distorts Green's message and intent===

The manner in which critics of the Church use this quote distorts Green's message and intent. A few representative quotes demonstrate that Green is not dismissing the possibility of Book of Mormon archaeology. Instead, Green insists that the approaches taken up to 1969 were inadequate, and misdirected:

* Among the morass of archaeological half-truths and falsehoods which we have perpetrated in the name of Book of Mormon archaeology, only Jakeman's suggestion of a limited geography and Sorenson's insistence on a cautious, highly controlled trait-complex approach are worth considering. The ink we have spilled on Book of Mormon archaeology has probably done more harm than good.
* I am not impressed with allegations that Book of Mormon archaeology converts people to the Church. My personal preference in Church members still runs to those who have a faith-inspired commitment to Jesus Christ, and if their testimonies need bolstering by "scientific proof" of the Book of Mormon (or anything else for that matter), I am prone to suggest that the basis of the testimony could stand some re-examination. Having spent a considerable portion of the past ten years functioning as a scientist dealing with New World archaeology, I find that nothing in so-called Book of Mormon archaeology materially affects my religious commitment one way or the other, and I do not see that the archaeological myths so common in our proselytizing program enhance the process of true conversion.
* The first myth we need to eliminate is that Book of Mormon archaeology exists. Titles on books full of archaeological half-truths, dilettanti on the peripheries of American archaeology calling themselves Book of Mormon archaeologists regardless of their education, and a Department of Archaeology at BYU [note 16 reads: Fortunately now changed to the Department of Anthropology and Archaeology, with such qualified men as Merlin Myers, Ray T. Matheny, and Dale Berge giving students a sound and realistic education in anthropology.] devoted to the production of Book of Mormon archaeologists do not insure that Book of Mormon archaeology really exists. If one is to study Book of Mormon archaeology, then one must have a corpus of data with which to deal. We do not. The Book of Mormon is really there so one can have Book of Mormon studies, and archaeology is really there so one can study archaeology, but the two are not wed. '''At least they are not wed in reality since no Book of Mormon location is known with reference to modern topography'''. Biblical archaeology can be studied because we do know where Jerusalem and Jericho were and are, but we do not know where Zarahemla and Bountiful (nor any other location for that matter) were or are. It would seem then that a concentration on geography should be the first order of business, but we have already seen that twenty years of such an approach has left us empty-handed (italics in original).

* Another myth which needs dispelling is our Lamanite syndrome. Most American Indians are neither descendants of Laman nor necessarily of Book of Mormon peoples. The Book itself makes no such claim....

* Finally, I should like to lay at rest the myth that by scurrying around Latin America looking for horses and wheels we can prove the Book of Mormon.

===Green also praises some aspects of the approach taken by the Church and a few scholars===

* ...only Jakeman's suggestion of a limited geography and Sorenson's insistence on a cautious, highly controlled trait-complex approach are worth considering.

* Considerable embarrassment over the various unscholarly postures assumed by the geographical-historical school resulted in the Church Archaeological Committee's attitude that interpretation should be an individual matter, that is, that any archaeology officially sponsored by the Church (i.e., the monies for which are provided by tithing) should concern itself only with the culture history interpretations normally within the scope of archaeology, and any attempt at correlation or interpretation involving the Book of Mormon should be eschewed. This enlightened policy, much to the gratification of the true professional archaeologist both in and outside the Church, has been scrupulously followed. It was made quite plain to me in 1963 when I was first employed by the BYU-NWAF [New World Archaeological Foundation] that my opinions with regard to Book of Mormon archaeology were to be kept to myself, and my field report was to be kept entirely from any such references.

<blockquote>
Some of my colleagues and students, both in and out of the Church, have wondered if perhaps the real reason for the Church's involvement in archaeology (especially since it is centered in Mesoamerica with emphasis on the Preclassic period) is to help prove the Book of Mormon. While this may represent the individual thinking of some members of the Church Archaeological Committee, it has not intruded itself on the work of the foundation except to limit its activities to the preclassic cultures of Mesoamerica. Regardless of individual or group motives, however, the approach of the BYU-NWAF has been outstandingly successful. My numerous non-Church colleagues in Mesoamerican archaeology hold high regard for the work of the foundation and for most of its staff. Gareth Lowe, director of the BYU-NWAF, is as good a Mesoamerican archaeologist as there is in the country, and the foundation's outstanding publication series (which never mentions the Book of Mormon) consistently received good reviews in the professional literature.
</blockquote>

===Green is calling for a different approach===

* What then, ought to be our approach to the Book of Mormon? In the first place it is a highly complex record demanding knowledge of a wide variety of anthropological skills from archaeology through ethnology to linguistics and culture change, with perhaps a little physical anthropology thrown in for good measure. No one man outside the Church, much less anyone inside, has command of the necessary information. Furthermore, it isn't just the accumulation of knowledge and skill which is important; the framework in which it is applied must fit. Such a framework can be found only by viewing the Book of Mormon against a picture of New World culture history drawn by the entire discipline of anthropology. Singling out archaeology, a sub-discipline of anthropology, to carry the burden, especially in the naive manner employed by our "Book of Mormon Archaeologists," has resulted in a lopsided promulgation of archaeological myth.

* We have never looked at the Book of Mormon in a cultural context. We have mined its pages for doctrine, counsel, and historical events but failed to treat it as a cultural document which can teach something about the inclusive life patterns of a people. And if we are ever to show a relationship between the Book of Mormon and the New World, this step will have to be taken. It is the coincidence of the cultural history of the Book of Mormon with the cultural history of the New World that will tip the scales in our favor.

Not surprisingly, it is this approach recommended by Green that has borne fruit in the thirty-five years since his article.

Also not surprisingly, this fact is carefully hidden from the critic's audience.

* For an up-to-date assessment of the Book of Mormon and archaeology, see:
**{{JBMS-14-2-8}}
</onlyinclude>
{{notas}}



[[en:Question: Did Dee F. Green say that there is no such thing as Book of Mormon archaeology?]]
[[es:Pregunta: ¿Dee F. Green dijo que no hay tal cosa como la arqueología del Libro de Mormón?]]

Pergunta: Se desenvolveu a teoria da origem do Livro de Mórmon proveniente do "View of the Hebrews" durante a vida de Joseph Smith?

2017-06-06T20:47:46Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Pergunta: Era a teoria de que "Visão dos Hebreus" foi a origem do Livro de Mórmon proposto durante a vida de Joseph Smith?

{{fonte
|título=Pergunta: Era a teoria de que ''Vista dos Hebreus'' foi a origem do Livro de Mórmon proposto durante a vida de Joseph Smith?
|categoria=Livro de Mórmon
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: Se desenvolveu a teoria da origem do Livro de Mórmon proveniente do "View of the Hebrews" durante a vida de Joseph Smith?==
===A teoria de que Joseph Smith plagiou o livro ''View of the Hebrews''jamais se desenvolveu durante sua vida===

A teoria de que Joseph Smith plagiou o livro ''View of the Hebrews''jamais se desenvolveu durante sua vida. A teoria dominante na época era a Teoria Spalding, que rapidamente perdeu credibilidade após a descoberta de um manuscrito Spalding verdadeiro em 1884, que não tinha qualquer semelhança com o Livro de Mórmon. Não há registros que indicam que Joseph Smith entrou em contato com a obra ''View of the Hebrews'' durante o período de tempo em que estava traduzindo o Livro de Mórmon. A teoria ''View of the Hebrews'' foi de fato proposta pela primeira vez por I. Woodbridge Riley, em 1902, 58 anos depois da morte do profeta.<ref>{{CriticalWork:Riley:Founder_of_Mormonism|pages=124–126}}</ref>

===Joseph Smith citou ''View of the Hebrews'' como apoio ao Livro de Mórmon===

Houve, no entanto, uma referência ao ''View of the Hebrews'' contemporânea à vida de Joseph Smith, mas veio através do próprio profeta. Em um artigo publicado no Times and Seasons em 1 de Junho de 1842. Joseph citou ''View of the Hebrews'' em apoio ao Livro de Mórmon:

<blockquote>
Se fosse este o caso, de que uma parte das Dez Tribos veio para a América, do modo como se têm suposto, deixando as regiões frias do Assareth para trás em busca de um clima mais ameno, seria natural procurar algum tipo de evidência da presença de Judeus, ao longo dos países adjacentes ao Atlântico. Com esse objetivo, vamos fazer aqui uma extração de uma obra apta: tendo sido escritos exclusivamente sobre o tema das Dez Tribos terem vindo da Ásia, pelo estreito de Bering, pelo Rev. Ethan Smith, Pultney, Vt, que se relata o seguinte: "Joseph Merrick, um personagem altamente respeitável na igreja em Pittsfield, relatou o seguinte: Que em 1815, ele estava fazendo o nivelamento num terreno embaixo e perto de uma velha cabana de madeira, construída em uma de suas posses, situada em (Indian Hill) ... [Joseph, então, discute os supostos filactérios encontrados entre os ameríndios, citando ''View of the Hebrews'' p. 220, 223.]<ref>{{TSfairwiki| author=Joseph Smith, Jr.| vol=3|num=15|article=From Priest's American Antiquities|date=1 June 1842|start=813|end=815 }} </ref>
</blockquote>

A alegação de que Joseph chamou a atenção para o trabalho do qual derivou a maioria de suas idéias força a credulidade. Por queJoseph chamaria atenção para a fonte de sua falsificação?

</onlyinclude>
{{notas}}
[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: Was the ''View of the Hebrews'' theory of Book of Mormon origin advanced during the lifetime of Joseph Smith?]]
[[es:Pregunta: ¿Era la teoría de que "Vista de los Hebreos" fue el origen del Libro de Mormón propuso durante la vida de José Smith?]]

Pergunta: Qual era o tamanho de cada uma das placas de ouro?

2017-06-06T20:47:43Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Pergunta: Qual foi o tamanho de cada uma das placas de ouro?

{{fonte
|título=Pergunta: Qual foi o tamanho de cada uma das placas de ouro?
|categoria=Livro de Mórmon
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: Qual era o tamanho de cada uma das placas de ouro?==
===Cada placa era de aproximadamente 6 a 7 polegadas de largura e 7 a 8 polegadas de comprimento===

*"7 polegadas de comprimento, 6 polegadas de largura" <ref>{{CriticalWork:AS:Golden Bible|pages=3, quoting Cowdery}}</ref> Citando Oliver Cowdery
*"seis polegadas de largura por oito polegadas de comprimento" <ref>{{TS1|author=Joseph Smith Jr.|article=Church History [also known as the Wentworth Letter]|date=1 March 1842|start=707}}</ref> Joseph Smith Jr.
*"sete polegadas de largura por oito polegadas de comprimento" <ref>Martin Harris interview, ''Tiffany's Monthly'', May 1859, 165. </ref> Martin Harris
*"sete por oito polegadas"<ref>Martin Harris interview, ''Iowa State Register'', August 1870, as quoted in Backman, ''Eyewitness Accounts'', 226.</ref> Martin Harris
*"cerca de oito polegadas de comprimento, sete polegadas de largura" <ref>David Whitmer interview, ''Chicago Tribune'', 24 January 1888, in ''David Whitmer Interviews'', ed. Cook, 221.</ref> David Whitmer
*"cerca de oito polegadas quadradas" citando David Whitmer <ref>ED Howe, ''Mormonism Unvailed'', 15; attributed to David Whitmer {{link|url=http://contentdm.lib.byu.edu/cdm4/document.php?CISOROOT=/BOMP&CISOPTR=808&REC=3}}</ref>
*"seis ou oito polegadas quadradas" 'Critical Newspaper'<ref>{{CriticalWork:Fredonia Censor:7 March 1832|pages=xxx}}</ref>
*"As placas eram, cada um cerca de 7 por 8 polegadas de largura e comprimento." Parley P. Pratt <ref>{{MS1|author=Parley P. Pratt|article=Discovery of an Ancient Record in America|vol=1|num=2|date=June 1840|pages=30–37}} {{link|url=http://contentdm.lib.byu.edu/cdm4/document.php?CISOROOT=/BOMP&CISOPTR=2345&REC=13}}</ref>
*"cerca de oito polegadas de comprimento e seis de largura" Lucy Mack Smith (supostamente)<ref>{{CriticalWork:Caswall:City of the Mormons 2|pages=26}}</ref>
*"Cada placa era de cerca de seis por oito polegadas"<ref>{{Book:Appleby:Dissertation of Nebuchadnezzar’s Dream|pages=1–24}}</ref>
</onlyinclude>
{{notas}}

[[en:Question: What was the size of each of the gold plates?]]

Pergunta: Qual o método de tradução era mais plausível: a Pedra Vidente ou os Intérpretes Nefitas?

2017-06-06T20:47:42Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Pergunta: Qual o método de tradução é mais "crível": pedras videntes ou os intérpretes nefitas?

{{fonte
|título=Pergunta: Qual o método de tradução é mais "crível": pedras videntes ou os intérpretes nefitas?
|categoria=Livro de Mórmon
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: Qual o método de tradução era mais plausível: a Pedra Vidente ou os Intérpretes Nefitas?==
===O indivíduo a se perguntar tal questão deverá determinar qual conjunto de pedras é mais plausível===

Joseph Smith testificava consistentemente que traduziu o Livro de Mórmon pelo “dom e poder de Deus.” Então, qual método é mais “plausível”?

#Joseph usou os Intérpretes Nefitas, que consistiam de duas pedras videntes presas em aros na forma de “lentes”. Ele olhava para as pedras e de alguma forma deduzia o texto em Inglês dos caracteres escritos nas placas. Muitos presumiam que Joseph estava usando as "lentes", como um par de óculos que convertia os caracteres para o Inglês, e, portanto, requeria uma visão direta das placas. Há, no entanto, indicações de que Joseph pode ter colocado o intérprete Nefita em seu chapéu. Aqui está o que a Igreja diz sobre isso: "De acordo com esses relatos, Joseph colocou os intérpretes ou a pedra de vidente em um chapéu, colocava seu rosto contra o chapéu para bloquear a luz de fora e lia em voz alta as palavras em inglês que apareciam no instrumento."<ref>[http://www.lds.org/topics/book-of-mormon-translation?lang=eng "Book of Mormon Translation,"] ''Gospel Topics'' on LDS.org</ref>

#Joseph colocou a pedra de vidente em um chapéu para bloquear a luz, e de alguma forma deduzia o texto em Inglês referente aos caracteres escritos nas placas. As placas permaneciam cobertas por um pano sobre a mesa, como relatado por muitas testemunhas.

Sendo assim, ambos os métodos usam pedras de vidente, e ambos os métodos podem ter usado o chapéu para bloquear a luz.

Qual é o método mais "plausível"? Em última análise, ou aceitamos ou rejeitamos a ideia de que o texto do Livro de Mórmon foi revelado a Joseph Smith por meio de revelação, pelo "dom e poder de Deus", independentemente dos detalhes, de certa forma inacreditáveis dos instrumentos exatos e dos métodos utilizados para efetuá-lo.

</onlyinclude>
{{notas}}
[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: Which method of translation was more "believable": seer stone or Nephite interpreters?]]
[[es:Pregunta: ¿Qué método de la traducción era más "creíble": piedra vidente o intérpretes nefitas?]]

Pergunta: Quais são os depoimentos Hurlbut?

2017-06-06T20:47:39Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Pergunta: Quais são os depoimentos Hurlbut?

{{fonte
|título=Pergunta: Quais são os depoimentos Hurlbut?
|categoria=
}}
<onlyinclude>
{{translate}}
==Pergunta: Quais são os depoimentos Hurlbut?==
===The Hurlbut affidavits are a collection of affidavits from Joseph Smith’s neighbors which claim that the Smith family possessed a number of character flaws===

Many critics cite a collection of affidavits from Joseph Smith’s neighbors which claim that the Smith family possessed a number of character flaws. These affidavits were collected by Doctor Philastus Hurlbut ("Doctor" was his first name, not a title). <ref>"Doctor" was not a title—It was Hurlbut's actual given name.</ref> Hurlbut had been excommunicated from the Church on charges of "unvirtuous conduct with a young lady," <ref>Benjamin Winchester, ''The origin of the Spalding story, concerning the Manuscript Found; with a short biography of Dr. P. Hulbert, the originator of the same; and some testimony adduced, showing it to be a sheer fabrication, so far as in connection with the Book of Mormon is concerned.'' (Philadelphia: Brown, Bicking & Guilbert, Printers, 1834), p. 5.</ref> and for threatening the life of the Prophet.

#There are many statements from Joseph's contemporaries attesting to his good character—These people did not sign sworn affidavits, but their accounts are recorded in their journals and histories.
#It is also important to note that none of these statements regarding Joseph Smith, Jr. was a firsthand account from the Prophet himself, but instead represent second or third-hand accounts. It is interesting that Fawn Brodie and other modern anti-Mormons readily dismiss the affidavits supporting the Spalding theory (which has since been [[Book_of_Mormon/Authorship_theories/Spalding_manuscript|discredited]]), suggesting the Hurlbut "prompted" those making statements, yet accepts without question the affidavits attesting to the bad character of Joseph Smith and his family.
#Finally, Hurlbut's motive in collecting the affidavits is a factor. The Hurlbut affidavits were collected by a man who not only had a grudge to settle with the Church, but who had actually been brought before a judge for issuing a death threat against Joseph Smith, Jr. His family had likewise lost a court case brought by the Smiths, and young Joseph's testimony played a significant role in their victory. (This occurred despite the Hurlbuts being more wealthy and prominent in the community than the poverty-stricken Smiths.)

===Hurlbut had been hostile to the Smith family long before he collected his affidavits===

Hurlbut's hostility to the Smiths may have been of long date. In 1819, the Smiths sued a local family of Hurlbuts over the sale of a pair of horses and some work they had done for him. (Aside from the name, it is not known if there was a family connection.) One author explains:

<blockquote>
Joseph Smith's introduction to the legal system came at an early age. His father and oldest brother, Alvin, initiated a lawsuit in January 1819 against Jeremiah Hurlbut arising from his sale of a pair of horses to the Smiths for $65. The Smith boys had been working for Hurlbut to both pay down the $65 obligation and for other goods the previous summer. Twelve witnesses were called during the trial, including Hyrum and Joseph Smith Jr. Under New York law, being just thirteen, Joseph's testimony about the work he had performed was admissible only after the court found him competent. His testimony proved credible and the court record indicates that ever item that he testified about was included in the damages awarded to the Smiths. Although Hurlbut appealed the case, no records have survived noting the final disposition of that case; perhaps it was settled out of court. The significance of this case is not limited to the fact that a New York judge found the young Joseph, just a year prior to his [[Joseph_Smith's_First_Vision|First Vision]], to be competent and credible as a witness. Also, the suit being brought against a prominent Palmyra family and involving two other prominent community leaders as sureties on appeal may have contributed to Joseph Smith Jr.'s memory of his family's estrangement from much of the Palmyra community....

Under applicable New York law, "qualified citizens" [for jury duty] were limited to male inhabitants of the county where the trial was being held between the ages of twenty-one and sixty; and who at the time had personal property in the amount of not less that $250 or real property in the county with a value of not less than $250. In the rural community of Palmyra this effectively meant that those qualified to be on the jury would be the more affluent and prominent men of the area. Ironically, none of the Smiths would have qualified to be a juror.

The trial was held on February 6, 1819. Twelve jurors were impaneled, all men and property owners. The Smiths called five witnesses, Hurlbut [the farmer they were suing] seven. Both Joseph Jr. and Hyrum were called to testify. This appears to be young Joseph's first direct interaction with the judicial [130] process. He had turned thirteen years old a month and a half previously. New York law and local practice permitted the use of child testimony, subject to the court's discretion to determine the witness' competency. The test for competency required a determination that the witness was of 'sound mind and memory.' A New York 1803 summary of the law for justices of the peace notes that 'all persons of sound mind and memory, and who have arrived at years of discretion, except such as are legally interested, or have been rendered infamous, may be improved as witnesses.' This determination of competency rested within the discretion of the judge....

From the record it appears that Judge Spear found Joseph Jr. competent, and he indeed did testify during the trial. This is evident in a review of the List of Services that was part of the court file. Joseph Jr.'s testimony would have been required to admit those services he personally performed....<ref>{{Periodical:Walker:Joseph Smith's Introduction to the Law|pages=129-130}}</ref>
</blockquote>

===Hurlbut's collection of the statements was made at the request of an anti-Mormon committee in Kirtland, Ohio===

At any rate, Hurlbut's later collection of statements was made at the request of an anti-Mormon committee in Kirtland, Ohio. <ref>{{CHC1 | vol=1|start=41}}</ref> According to B.H. Roberts:

<blockquote>
It was simply a matter of "muck raking" on Hurlbut's part. Every idle story, every dark insinuation which at that time could be thought of and unearthed was pressed into service to gratify this man's personal desire for revenge, and to aid the enemies of the Prophet in their attempt to destroy his influence and overthrow the institution then in process of such remarkable development. <ref>{{CHC1 | vol=1|start=41}}</ref>
</blockquote>

===Hurlbut was unable to publish the affidavits himself after his trial for making death threats against Joseph Smith, so he sold them to E.D. Howe for publication in his book ''Mormonism Unvailed''===

Hurlbut was unable to publish the affidavits himself after his trial for making death threats against Joseph Smith, Jr. (And, it is possible that his family's animus dated back far longer.) He sold his material to Eber D. Howe, who published it in his anti-Mormon book ''Mormonism Unvailed'' in 1834. In addition to the affidavits attacking the character of the Smith family, Hurlbut gathered statements from the family and neighbors of Solomon Spalding in order to "prove" that Spalding's unpublished manuscript was the source for the Book of Mormon. ''Mormonism Unvailed'' contained the first presentation of the [[Book of Mormon and Spaulding manuscript|Spalding theory]] of ''Book of Mormon'' origin. Some critics, such as [[Fawn McKay Brodie|Fawn Brodie]], are selective in their acceptance of Hurlbut's affidavits—They readily accept affidavits that attack the character of the Smith family, yet admit that some "judicious prompting" by Hurlbut may have been involved in those affidavits that were gathered to support the Spalding theory. <ref>Fawn M. Brodie, [[No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith|''No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith'']] (New York: Alfred A. Knopf, 1945), 446–447.</ref>

===E.D. Howe thought that Joseph was "lazy," "indolent" and "superstitious"===

Howe's bias is evident throughout the book. He introduces the Smith family with the following:

<blockquote>
All who became intimate with them during this period, unite in representing the general character of old Joseph and wife, the parents of the pretended Prophet, as lazy, indolent, ignorant and superstitious—having a firm belief in ghosts and witches; the telling of fortunes; pretending to believe that the earth was filled with hidden treasures, buried there by Kid or the Spaniards. <ref>Eber D. Howe, ''Mormonism Unvailed'' (Painesville, OH: Telegraph Press, 1834), p. 11.</ref>
</blockquote>
</onlyinclude>
{{notas}}

[[en:Question: What are the Hurlbut affidavits?]]

Pergunta: Por que eu iria "sentir o espírito" ao assistir filmes de ficção?

2017-06-06T20:47:37Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Por que eu iria "sentir o espírito" ao assistir filmes de ficção?

{{fonte
|título=Pergunta: Por que eu iria "sentir o espírito" ao assistir filmes de ficção?
|categoria=
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: Por que eu iria "sentir o espírito" ao assistir filmes de ficção?==
===O Espírito dá testemunho de toda a verdade===
Por que eu iria "sentir o espírito" ao assistir filmes de ficção? Alguns desses filmes até mesmo são violento e com classificação restrita tais como: O Resgate do Soldado Ryan e A Lista de Schindler.

O Espírito dá testemunho de toda a verdade. O Espírito pode testemunhar de verdadeiros princípios ensinados ou retratados na ficção, assim como na vida real. Por exemplo, por que alguém se sentiria tão compelido pela história de "Os Miseráveis"? Afinal, o filme retrata prostitutas, ladrões, e blasfemos. No entanto, a mensagem revela a importância da misericórdia sobre a justiça, do auto-sacrifício, e do perdão. Por que o Espírito Santo não nos diria que estes princípios são verdadeiros? O mesmo pode ser dito de muitos outros filmes, incluindo filmes de animação, como O Rei Leão.

Além disso, não se deve confundir o testemunho do Espírito com emoção. Só porque uma experiência gera uma resposta emocional agradável não significa que você está "sentindo o Espírito." Só porque alguém pode "sentir o Espírito" sobre questões religiosas não significa que a pessoa é incapaz de sentir-se bem ou inspirado em outra coisa.

Os filmes Resgate do Soldado Ryan e A Lista de Schindler são dramas precisos e profundos que retratam certos eventos históricos importantes: Neste caso, a invasão do Dia D e do Holocausto. Sim, de fato eles são considerados filmes violentos e com classificação restrita, no entanto, eles ainda são profundamente comoventes. Somos movidos pela empatia devido ao sacrifício e o sofrimento das pessoas representadas. Só porque nós procuramos "a confirmação do espírito" em assuntos religiosos, a fim de receber a confirmação de sua veracidade não quer dizer que sejamos "mortos emocionalmente" para o resto da vida.
</onlyinclude>
{{notas}}
[[Category:Carta a um Diretor SEI]]



[[en:Question: Can a person "feel the spirit" while watching movies?]]
[[es:Pregunta: ¿Puede una persona "sentir el espíritu" mientras ve las películas?]]

Pergunta: Por que B. H. Roberts escrever ''Studies of the Book of Mormon''?

2017-06-06T20:47:35Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Pergunta: Por que B. H. Roberts escrever Studies of the Book of Mormon?

{{fonte
|título=Pergunta: Por que B. H. Roberts escrever ''Studies of the Book of Mormon''?
|categoria=
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: Por que B. H. Roberts escrever ''Studies of the Book of Mormon''?==
===B. H. Roberts escreveu o material contido em estudos do Livro de Mórmon para ilustrar as posições que críticos tomariam===

Críticos utilizam uma avaliação crítica de B. H. Roberts sobre dificuldades do Livro de Mórmon para apoiarem seus argumentos. B. H. Roberts escreveu o material contido em estudos do Livro de Mórmon para ilustrar as posições que críticos tomariam. Ele buscou compreender o modo de pensar de um "advogado do Diabo" com o propósito de inspirar a liderança da Igreja a trabalhar em uma melhor defesa (ou como críticos tipicamente apontam, Roberts um Apologista SUD). Por exemplo, com relação à descrição de Lucy Mack Smith de Joseph compartilhando "considerações divertidas" dos antigos Americanos, Roberts apresentou a conclusão crítica de que "tais considerações não poderia vir de outra fonte a não ser a vívida e construtiva imaginação de Joseph Smith, um poder impressionante que o seguiu durante toda a sua vida.

Da história de Lucy Mack Smith lemos:

<blockquote>
"Desse dia em diante, Joseph continuou a receber instruções do Senhor, e nós continuamos a reunir nossos filhos ao entardecer de cada dia, com o propósito de ouví-lo(...). Eu presumo que nossa família apresentava um aspecto tão singular quanto qualquer outras que vivia na face da terra-todos sentados em um círculo, pai, mãe, filhos e filhas, dando uma profunda atenção a um garoto de dezoito anos, que jamais havia lido a Bíblia completamente em sua vida; ele parecia muito menos inclinado à leitura de livros do que o restante de nossos filhos...
</blockquote>
</onlyinclude>
{{notas}}



[[en:Question: Why did B.H. Roberts write ''Studies of the Book of Mormon''?]]

Pergunta: Onde foi o sacerdócio de Melquisedeque restaurado?

2017-06-06T20:47:33Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Pergunta: Onde foi o sacerdócio de Melquisedeque restaurado?

{{fonte
|título=Pergunta: Onde foi o sacerdócio de Melquisedeque restaurado?
|categoria=
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: Onde foi o sacerdócio de Melquisedeque restaurado?==
===A concessão do sacerdócio de Melquisedeque ocorreu em Harmony, mas a ordenação foi adiada até mais tarde===

Os críticos também levantam a questão de ''onde'' a restauração do sacerdócio de Melquisedeque ocorreu.

A concessão do sacerdócio de Melquisedeque ocorreu em Harmony, Pensilvânia. <ref>{{scripture||D&C|128|20}}; {{HoC | vol=1|start=40|end=41 }}</ref> O tempo de viagem de Harmony, PA até a fazenda Whitmer teria sido de três dias. O probabilidade de homens que viajavam de volta a Harmony, ao mesmo tempo que eles fizeram o seguinte é quase impossível:
:*Terminaram a tradução
:*Garantiram os direitos de autoria em 11 de junho
:*A carta de Oliver para Hyrum em 14 de Junho
:*Detalhes de Joseph de quão ocupados eles estavam durante este período de tempo na fazenda <ref>{{HoC | vol=1|start=51|end=51 }}</ref>

Como demonstrado acima, depois de receber o sacerdócio eles ainda não eram autorizados a ordenar um ao outro aos ofícios daquele sacerdócio. Eles foram orientados a "adiar esta nossa ordenação até um tempo que seja praticável (possível) ter nossos irmãos ,que foram e devem ser batizados, reunidos, quando possamos ter sua aprovação no nosso processo de ordenar um ao outro."<ref>{{HoC | vol=1|start=60|end=61 }}; emphasis added.</ref>

Houveram muitas vezes<ref>Reuben Miller Journal, 21 Oct. 1848, MS 1392, LDS Church Archives.</ref>, onde Oliver confirmou sem erro que a sequência de eventos ocorreu, como demonstrado acima.<ref>Statement of Oliver Cowdery to Samuel W. Richards, 13 Jan. 1849, quoted in Deseret Evening News, 22 March 1884, 2.</ref>
</onlyinclude>
{{notas}}


[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: Where was the Melchizedek Priesthood restored?]]
[[es:Pregunta: ¿Cuando se restauró el Sacerdocio de Melquisedec?]]

Pergunta: O Livro de Mórmon referência às janelas que podem ser "dahed em pedaços" um anacronismo?

2017-06-06T20:47:30Z

RKMBot: Robô: A modificar es:libro de Mormón Anacronismos:Ventanas para es:El Libro de Mormón/Anacronismos/Ventanas

{{fonte
|título=Question: Is the Book of Mormon reference to windows that can be "dahed in pieces" an anachronism?
|categoria=
}}
<onlyinclude>
{{translate}}
==Question: Is the Book of Mormon reference to windows that can be "dahed in pieces" an anachronism?==
===It seems likely that Ether 2:23 means that the barges themselves would break if they had windows or openings built into them===

{{s||Ether|2|23}}:
<blockquote>
What will ye that I should do that ye may have light in your vessels? For behold, ye cannot have windows, for they will be dashed in pieces;
</blockquote>

The mention of windows that could be "dashed in pieces" in Ether 2:23 seems to be anachronistic, since glass windows were not invented until the late Middle Ages. However, the term "window" originally referred to an opening through which the wind could enter. It is found 42 times in the Bible, where it does not refer to glass windows as we know them. In one passage ({{b|2|Kings|13|17}}), we read that a window in the palace was opened. So windows sometimes had doors or shutters. The same is true of the window that Noah built into the ark ({{b||Genesis|6|16}}; {{b||Genesis|8|6}}).

It seems likely that {{s||Ether|2|23}} means that the barges themselves would break if they had windows or openings built into them. In the next verse, the Lord explains that this is because they would go through extremely turbulent conditions at sea, sometimes being buried beneath the waves. Windows would mean weakening the wooden structure, by creating openings, making it more fragile and thus liable to be "dashed in pieces." If we read only the sentence containing the word "windows" and read it out of context, then the antecedent of "they" would, indeed, be "windows." But it is probable that the antecedent is "vessels," the last word in the preceding sentence.<ref>FARMS "Question of the Week," ''farms.byu.edu''{{link|url=http://farms.byu.edu/questionday.php?id=16}}</ref>

<videoflash>uq3mRE5IIc8</videoflash>

</onlyinclude>
{{notas}}



[[de:Das Buch Mormon/Anachronismen/Fenster]]
[[en:Question: Is the Book of Mormon reference to windows that can be "dashed in pieces" an anachronism?]]
[[es:El Libro de Mormón/Anacronismos/Ventanas]]

Pergunta: O Livro de Mórmon não é uma obra antiga, pois contém "palavras gregas", tais como "Alfa e Ômega"??

2017-06-06T20:47:28Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Pergunta: O Livro de Mórmon não é uma obra antiga, pois contém "palavras gregas", tais como "Alfa e Ômega"? A modificar: [[en:Question: Is the Book of Mormon not an ancient work because it contains "Greek words" such as "a...

{{fonte
|título=Question: Is the Book of Mormon not an ancient work because it contains "Greek words" such as "alpha and omega"?
|categoria=
}}
<onlyinclude>
{{translate}}
==Question: Is the Book of Mormon not an ancient work because it contains "Greek words" such as "alpha and omega"?==
===The words "alpha and omega" are as unlikely to be on the plates as the English word "sword" or "house"—these are ''translations.''===

The Book of Mormon claims to be a ''translation.'' Therefore, the language used is that of Joseph Smith. Joseph could choose to render similar (or identical) material using King James Bible language if that adequately represented the text's intent.

The words "alpha and omega" are as unlikely to be on the plates as the English word "sword" or "house"—these are ''translations.''

All "alpha and omega" tells us is that there was some expression on the plates similar to "from A to Z," or "from first to last."

Only if we presume that the Book of Mormon is a fraud at the outset is this proof of anything. If we assume that it is a translation, then the use of Bible language tells us merely that Joseph used biblical language.

This unconvincing complaint is similar to another anti-Mormon favorite, the issue of the [[Book_of_Mormon_anachronisms/"Adieu"_in_the_Book_of_Mormon|"French word" ''adieu'']] in the Book of Mormon.

</onlyinclude>
{{notas}}



[[en:Question: Is the Book of Mormon not an ancient work because it contains "Greek words" such as "alpha and omega" or "Christ"?]]

Pergunta: O que Joshua Stafford reclamar sobre Joseph Smith nos depoimentos Hurlbut?

2017-06-06T20:47:27Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Pergunta: O que Joshua Stafford reclamar sobre Joseph Smith nos depoimentos Hurlbut?

{{fonte
|título=Pergunta: O que Joshua Stafford reclamar sobre Joseph Smith nos depoimentos Hurlbut?
|categoria=
}}
<onlyinclude>
{{translate}}
==Pergunta: O que Joshua Stafford reclamar sobre Joseph Smith nos depoimentos Hurlbut?==
===Joshua Stafford claimed that the Smith family became "indolent" after "digging for hidden treasures"===

*Claimed that the Smith family became "indolent" after "digging for hidden treasures."
*Claimed that the Smith family told stories of "ghosts, hob-goblins and caverns."

*{{Detail|Joseph Smith/Early Smith family history/Lazy Smiths|l1=Lazy Smiths?}}
</onlyinclude>
{{notas}}

[[en:Question: What did Joshua Stafford claim about Joseph Smith in the Hurlbut affidavits?]]

Pergunta: O "não-paralelos" são aparentes em uma comparação de A View of the Hebrews e do Livro de Mórmon?

2017-06-06T20:47:25Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Pergunta: O "não-paralelos" são aparentes em uma comparação de Visão dos Hebreus e do Livro de Mórmon?

{{fonte
|título=Pergunta: O "não-paralelos" são aparentes em uma comparação de A View of the Hebrews e do Livro de Mórmon?
|categoria=
}}
<onlyinclude>
{{translate}}
==Pergunta: O "não-paralelos" são aparentes em uma comparação de A View of the Hebrews e do Livro de Mórmon?==
===There are many elements of Ethan Smith's book which would have provided a rich source of material for Joseph Smith, but he didn't use them===

Critics generally ignore the presence of many "unparallels"—these are elements of Ethan Smith's book which would have provided a rich source of material for Joseph to use in order to persuade his contemporaries that the Book of Mormon was an ancient history of the American Indians, and that they were descended from Israel. Yet, the Book of Mormon consistently ignores such supposed "bulls-eyes," which is good news for proponents of the Book of Mormon's authenticity, since virtually all of Ethan's "evidences" have been judged to be false or misleading. The lack of such parallels is bad news, however, for anyone wanting to claim that Joseph got his inspiration or information from Ethan Smith. Some examples follow:

{| valign="top" border="1" style="width:100%; font-size:85%"
!width="20%"|Hebrew Evidence
!width="80%"|''View of the Hebrews'' claim (not present in Book of Mormon)
|-
|
===No revelation?===
||
* "We are to expect no new revelation from heaven. And the days of miracles are thought to be past" (127).
* ''View of the Hebrews'' denies new revelation or miracles. The Book of Mormon was emphatically a new revelation, and it insists that miracles continue today ({{s||Mormon|9|7-20}}).
|-
|

===Ark of the covenant===
||
* "The Indians have had their imitation of the ark of the covenant in ancient Israel" (68).
* "we have an account that the Shawano Indians in an excursion captured the Indian warrior called Old Scranny, of the Muskhoge tribe, and condemned him to a fiery torture. He told them the occasion of his falling into their hands was, he had forfeited the protection of the Divine Power by some impurity or other, when carrying the holy ark of war against his devoted enemy" (121).
*The Book of Mormon never mentions the ark of the covenant, or anything like it. (The only reference to "ark" is to Noah's ark—{{s||Ether|6|7}}.)
|-
|

=== Circumcision ===
||
* "The American Indians have practised circumcision" (69).
* The pre-Christian Book of Mormon peoples never mention circumcision, much less emphasize it as a vital rite ({{s||Moroni|8|8}} notes its passing).
* Why did not Joseph emphasize this supposed parallel with the Amerindians?
|-
|
=== Fire god conflated with Israel's god ===
||
* ""The Indians have had much of an apprehension that their one Great Spirit had a great affinity to fire. And the Peruvians, it seems, went so far as to embody him in the sun. Here seems a shred of mixture of the Persian idolatry, with the theocracy of Israel. As the more ancient Israelites caught a degree of the idolatrous distemper of Egypt, as appears in their golden calf; so the ten tribes, the time they resided in Media, and before they set off for America, may have blended some idea of fire with their one God" (72).
* The Book of Mormon never mentions fire or sun worship, despite it being a known part of pre-Columbian religion.
|-
|
=== Indians used Hebrew terms===
||
* "In their sacred dances, these authors assure us the Indians sing "Halleluyah Yohewah;"—praise to Jah Jehovah. When they return victorious from their wars, they sing, Yo-he-wah; having been by tradition taught to ascribe the praise to God.

:"The same authors assure us, the Indians make great use of initials of the mysterious name of God, like the tetragrammaton of the ancient Hebrews; or the four radical letters which form the name of Jehovah; as the Indians pronounce thus, Y-O-He-wah. That like the ancient Hebrews, they are cautious of mentioning these together, or at once. They sing and repeat the syllables of this name in their sacred dances thus; Yo-yo, or ho-ho-he-he-wah-wah. Mr. Adair upon the same, says; "After this they begin again; Hal-hal-le-le-lu-lu-yahyah. And frequently the whole train strike up, hallelu-halleluhalleluyah- halleluyah." They frequently sing the name of Shilu (Shilo, Christ) with the syllables of the name of God added; thus, "Shilu-yo-Shilu-yo-Shilu-he-Shilu-he-Shilu-wah-Shilu-wah." Thus adding to the name of Shilu, the name of Jehovah by its sacred syllables. Things like these have been found among Indians of different regions of America" (72).
:"He says the general name of all their priestly [113] order is Ishtoallo. And the name of the high priest's waiter is Sagan. Mr. Faber (remarking upon this) thinks the former word is a corruption of Ish-da-eloah, a man of God; see original of 2 Kings, iv. 21,22, 25, 27, 40, and other places. And of the latter word he says, "Sagan is the very name by which the Hebrews called the deputy of the high priest, who supplied his office, and who performed the functions of it in the absence of the high priest. See Calmet's Dict, vox Sagan.'"

:"Here then is evidence to our purpose, that those Indians should call their order of priests, and the high priest's waiter, by those ancient Hebrew names of a man of God, and a deputy of the high priest. How could these events have occurred, had not those natives been Hebrew, and brought down these names by Hebrew tradition?" (112–113)

* The Book of Mormon never mentions the use of such terms as "Shilo[h]" or "Hallelujah." It gives no names of priests or priestly orders.
* The name "Jehovah" is only used in the last verse of the Book of Mormon, and in a citation from Isaiah.
|-
|

=== Language affinities ===
||
* Ethan Smith claimed that a number of Indian words were evidence that their language was connected with Hebrew. The Book of Mormon relies on nothing like this.
* Click [http://en.wikisource.org/wiki/View_of_the_Hebrews/Chapter_3_(pages_45-64) here] (bottom) and [http://en.wikisource.org/wiki/View_of_the_Hebrews/Chapter_3_(pages_65-84) here] (top) to see the language lists.
|-
|

=== Tribal totems===
||
* VoH claims that the Amerindian tribes use animal emblems which recall Jacob's blessing to his twelve sons:

:The Indians being in tribes, with their heads and names of tribes, affords further light upon this subject. The Hebrews not only had their tribes, and heads of tribes, as have the Indians; but they had their animal emblems of their tribes. Dan's emblem was a serpent; Issachar's an ass; Benjamin's a wolf; and Judah's a lion. And this trait of character is not wanting among the natives of this land. They have their wolf tribe; their tiger tribe; panther tribe; buffalo tribe; bear tribe; deer tribe; raccoon tribe; eagle tribe; and many others. What other nation on earth bears any resemblance to this? Here, no doubt, is Hebrew tradition.

:Various of the emblems given in Jacob's last blessing, have been strikingly fulfilled in the American Indians. "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that the rider shall fall backwards. Benjamin shall ravin as a wolf; in the morning he shall devour the prey; and at night he shall divide the spoil" [Gen 49:17, 27]. Had the prophetic eye rested on the American aborigines, it seems as though no picture could have been more accurate" (81, italics removed).

* The Book of Mormon makes no mention of Jacob's prophecy, such tribal characteristics, or totem or tribal signs of this type. Yet another dramatic evidence, well-known to Americans on the frontier, was ignored.
|-
|

=== Cities of refuge===
||
* "Their having an imitation of the ancient city of refuge, evinces the truth of our subject" (81).
* No cities of refuge are described in the Book of Mormon, nor does Nephite law mention the right of refuge.
|-
|

=== Passover ===
||
* "The Hebrews were commanded to eat their passover with bitter herbs; Exod. xii. 8. The Indians have a notable custom of purifying themselves with bitter herbs and roots. Describing one of their feasts, the writer says, "At the end of the notable dance, the old beloved women return home to hasten the feast. In the mean time every one at the temple drinks plentifully of the Cussena, and other bitter liquids, to cleanse their sinful bodies, as they suppose" (88).
* The Book of Mormon never uses the term "Passover," or describes the passover meal.
|-
|

=== High Priest and garments===
||
* "The Indian high priest makes his yearly atonement for sin. He appears at their temple, (such as it is) arrayed in his white deer skin garments, seeming to answer to the ancient ephod" (89).
* "Here, as in Mr. Adair's account, is their high priest's robe and breast plate. On ordinary occasions, they retire secretly (Mr. H. adds) to their sacred places, and invoke the assistance of the Great Spirit, and make the most solemn vows to him, which they never fail to perform, should events correspond to their prayers. But at times more momentous, such as the declaration of war, conclusion of peace, or the prevalence of epidemics, &c. they impose on themselves long fastings, and severe penance, take narcotics and nauseating drugs" (125).
* The Book of Mormon says nothing of Nephite priesthood's dress, and does not discuss the day of atonement rituals. Any Nephite teaching is focused on Christ as redeemer (e.g., {{s||Mosiah|2-5|}}), not the use of a mortal high priest as intermediary.
* The term "ephod" is never mentioned in the Book of Mormon, and there is no mention of narcotics or nauseating drugs.
|-
|

=== Indian Ritual = Hebrew ===
||
* "Mr. Adair describes the Indian feasts, and speaks of them as bearing a very near resemblance of the stated feasts in ancient Israel. He gives accounts that when the Indians are about to engage in war, they have their preparatory sacrifices, purifications, and fastings. He speaks of their daily sacrifice, their ablutions, marriages, divorces, burials, mournings for the dead, separations of women, and punishment of various crimes, as being in his opinion manifestly of Hebrew origin" (90).
* The Book of Mormon never mentions feasts, preparations for war, ritual purification, washings, marriage forms, divorce forms, or separation of women.
|-
|
=== War preparations ===
||
* "The purifications, fasting, abstinences, and prayers, to prepare for war, appear to be Hebrew. Adair says; "Before the Indians go to war, they have many preparatory ceremonies of purification and fasting, like what is recorded of the Israelites. When the leader begins to beat up for volunteers, he goes three times round his dark winter house, contrary to the course of the sun, sounding the war-whoop, [90] singing the war song, and beating a drum.* He addresses the crowd, who come about him, and after much ceremony, he proceeds to whoop again for the warriors to come and join him, and sanctify themselves for success against the common enemy, according to their ancient religious law. A number soon join him in his winter house, where they live separate from all others, and purify themselves for the space of three days and three nights, exclusive of the first broken day. On each day they observe a strict fast till sunset, watching the young men very narrowly (who have not been initiated in war titles) lest unusual hunger should tempt them to violate it, to the supposed danger of all their lives in the war, by destroying the power of their purifying, beloved physic, which they drink plentifully during that time. They are such strict observers of their law of purification, and think it so essential in obtaining health and success in war, as not to allow the best beloved trader that ever lived among them, knowingly, to enter the beloved ground appropriated to the duty of being sanctified for war, much less to associate with the camp in the woods, at such a time, though he is united with them in the same war design. They oblige him to walk and encamp separately by himself, as an impure, dangerous animal, till the leader hath purified him, according to the usual time and method, with the consecrated things of the ark" (90).
* This vivid material would have resonated deeply with nineteenth century Americans, who were either fascinated or fearful of warlike Amerindians. Yet, no such dramatic or picturesque material graces the Book of Mormon accounts of war—its descriptions are pedestrian, describing only the making of weapons, or the preparations of supplies. The Book of Mormon view of warfare is pragmatic, not romantic or exotic.
|-
|

=== Burial rites ===
||
* "The Indians, when one dies, wash and anoint the body. The Hebrews did the same" (92).
* Burial rites are rarely described in the Book of Mormon (see {{s||Alma|19|43}}, {{s||Alma|20|1-5}}). Generally all we are told is that the dead were buried ({{s||Alma|3|1}}, {{s||Alma|30|1-2}}, {{s||Alma|53|1-3}}) or (on rare occasions) cast into a river because of the number of the dead ({{s||Alma|44|21-22}}).
* No discussion of washing or anointing the body of the dead appears.
|-
|
=== Widowhood laws===
||
* "A widow among them is bound by a strict Indian custom, to mourn the death of her husband for three years or more, unless the brother of her deceased husband wishes to take her. In that case, she is released from this law, as soon as it is known that the brother makes love to her. She may then throw off her [93] mourning habits, and dress and paint like others. Certainly this appears to have originated in that Mosaic law" (92–93).
* No laws or regulations are discussed in the matter of widows. The one widow discussed deviates from the pattern which Ethan Smith assures us is a clear sign of Hebrew behavior ({{s||Alma|47|32-35}})—another lost opportunity for Joseph's forgery!
|-
|
=== Medicine bag ===
||
* "This tribe of Chippeways, (Mr. Herman informs,) call their sacred sack, their "medicine bag." The contents appear to be essentially the same, and for the same end, with the contents of the sacred ark in other tribes" (105).
* No medicine bag or parallel to the ark of the covenant is discussed in the Book of Mormon.
|-
|
=== Kosher===
||
* "Eagles of every kind they esteem unclean food; likewise ravens, crows, bats, buzzards, swallows, and every species of owl." This he considers as precisely Hebrew; as also their purifications of their priests; and purification for having touched a dead body, or any other unclean thing" (114).
* The Book of Mormon never mentions ''kosher'' laws, or describes the animals to be avoided.
|-
|

=== Architecture===
||
* Extensive descriptions of pyramids are given as impressive evidence (136, 154–156).
* Geometry in architecture is stressed: "They have left us perfect specimens of circles, squares, octagons, and parallel lines, on a grand and noble scale" (144, see also 147).
* The Book of Mormon ignores geometry, and does not indulge in descriptions of buildings intended to impress or awe the audience.
|-
|

=== Phylacteries===
||
* Wherever they went then, they would have these phylacteries with them. If they brought them to this country, they would keep them with diligence. They would most naturally become some of the most precious contents in their holy ark, as their nation formerly kept the holy law in the ark. Here such a phylactery would be safe through ever so many centuries. This is so far from being improbable, that it is almost a ''moral certainty''" {{io}} (172).
* Once again, Joseph Smith ignores a supposed "home run" bit of evidence—there are no phylacteries in the Book of Mormon.
|-
|

=== Quetzalcoatl ===
||
* View of the Hebrews associates Quetzalcoatl with Moses and discusses this figure at length (156–160).
* The Book of Mormon makes no mention of Quetzalcoatl, even though later Latter-day Saints would find the legends compelling descriptions of Christ. Once again, however, Joseph Smith ignores the rich vein of material that Ethan Smith provided.
|-
|
|}
</onlyinclude>
{{endnotes sources}}

[[en:Question: What "non-parallels" are apparent in a comparison of View of the Hebrews and the Book of Mormon?]]

Pergunta: Joseph Smith poderia ter usado a obra View of the Hebrews de Ethan Smith como fonte para a criação do Livro de Mórmon?

2017-06-06T20:47:24Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Pergunta: Joseph Smith poderia ter usado Ethan Smith de ''Vista dos Hebreus'' como uma diretriz para a criação do Livro de Mórmon? A modificar: [[es:Pregunta: ¿Podría José Smith han utilizado Ethan Smith ''Vista de los He...

{{fonte
|título=Pergunta: Joseph Smith poderia ter usado Ethan Smith de ''Vista dos Hebreus'' como uma diretriz para a criação do Livro de Mórmon?
|categoria=Livro de Mórmon
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: Joseph Smith poderia ter usado a obra ''View of the Hebrews'' de Ethan Smith como fonte para a criação do Livro de Mórmon?==
===Críticas relacionadas com ao ''View of the Hebrews'' e O Livro de Mórmon===

*Alega-se que uma obra do século 19 escrita por Ethan Smith, "View of Hebrews", forneceu a Joseph Smith uma fonte de materiais para o desenvolvimento do Livro de Mórmon.

*Alguns também postulam uma ligação entre Ethan Smith e Oliver Cowdery, uma vez que ambos viviam em Poultney, Vermont, enquanto Smith servia como pastor da igreja que a família de Oliver Cowdery participava na época em que "View of Hebrews" estava sendo escrito.

===Muitas das críticas propostas são baseadas na lista de paralelos de B. H. Roberts, o qual apenas possuía validade caso fosse aplicado um modelo geográfico hemisférico para O Livro de Mórmon===

A teoria do ''View of the Hebrews'' é mais uma tentativa de encaixar uma origem secular ao Livro de Mórmon. Muitas das críticas propostas baseiam-se na lista de paralelos de B.H. Roberts, o qual apenas possuía validade caso fosse aplicado um modelo geográfico hemisférico para O Livro de Mórmon. Há um número significativo de diferenças entre os dois livros, que são facilmente descobertos ao ler a obra de Ethan Smith. Muitos pontos que Ethan Smith achava que eram importantes não são nem mencionados no Livro de Mórmon, e muitos dos "paralelos" nem são mais válidos com base em estudos acadêmicos atuais. <ref>{{Reexploring |author=John W. Welch|article=[http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/books/?bookid=71&chapid=788 View of the Hebrews: 'An Unparallel']
|start=83 | end=87}}</ref>

Os defensores da teoria de Ethan Smith também ficam na responsabilidade de explicar por que Joseph, o "falsificador ostensivo", teve o atrevimento de apontar a fonte de sua falsificação. Eles também devem explicar por que, considerando que Joseph tenha achado esta evidência tão convincente, ele não a explorou mais no uso do texto do Livro de Mórmon em si, uma vez que o Livro de Mórmon não contém nenhuma referência aos muitos nāo-paralelos que Ethan assegurou aos seus leitores garantindo uma conexão hebraica aos Ameríndios.

</onlyinclude>
{{notas}}
[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: Could Joseph Smith have used Ethan Smith's ''View of the Hebrews'' as a guideline for creating the Book of Mormon?]]
[[es:Pregunta: ¿Podría José Smith han utilizado Ethan Smith ''Vista de los Hebreos'' como una guía para la creación del Libro de Mormón?]]

Pergunta: Como o Jardim do Éden pode ser localizado no Missouri se o dilúvio foi um evento local?

2017-06-06T20:47:16Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Pergunta: Como poderia o Jardim do Éden ter sido em Missouri se o Dilúvio foi local?

{{fonte
|título=Pergunta: Como o Jardim do Éden pode ser localizado no Missouri se o dilúvio foi um evento local?
|categoria=
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: Como o Jardim do Éden pode ser localizado no Missouri se o dilúvio foi um evento local?==
===Seria difícil saber onde Noé estava antes do dilúvio===

Uma questão relacionada ao dilúvio, é como o Jardim do Éden poderia ter sido localizado no Missouri, se o dilúvio não foi global, uma vez em que sua posteridade aparece apareceu no Velho Testamento. Se alguém estivesse fazendo suposições sobre uma inundação nos dias de Noé, teria que supor que a inundação teve origem onde Noé estava, e a arca flutuou até aonde Noé conseguia ver. Seria difícil saber onde Noé estava antes do dilúvio, mas a duração da jornada de Noé pode ser muito longe com base em condições de tempestade e tempo.

Uma explicação a "inundação limitada" propõe que Noé construiu sua arca e desceu o vale do rio Mississippi, ou seja ele construiu a arca na costa leste do continente norte-americano. Outra linha de pensamento é que a colocação do Jardim no continente norte-americano foi mais um ato simbólico para "sacralizar" a terra- e fornecê-las assim sua própria "História Sagrada", semelhante ao Velho Mundo A verdade é que que a descrição bíblica da localização do Jardim do Éden não condiz com a geografia do Velho Mundo já existente, e menos ainda com a geografia do Novo Mundo. <ref>Kevin Barney, [http://www.bycommonconsent.com/2007/07/was-the-garden-of-eden-really-in-missouri Was the Garden of Eden Really in Missouri?], ''By Common Consent'', July 4, 2007.</ref>

</onlyinclude>
{{notas}}


[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: How could the Garden of Eden have been in Missouri if the Flood was local?]]
[[es:Pregunta: ¿Cómo podría el Jardín del Edén haber estado en Missouri si el diluvio fue local?]]

Pergunta: A Bíblia não diz que os continentes foram divididos imediatamente após o Dilúvio?

2017-06-06T20:47:14Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Pergunta: Não diz a Bíblia que os continentes foram divididos imediatamente após o Dilúvio?

{{fonte
|título=Pergunta: A Bíblia não diz que os continentes foram divididos imediatamente após o Dilúvio?
|categoria=
}}
<onlyinclude>

==Pergunta: A Bíblia não diz que os continentes foram divididos imediatamente após o Dilúvio?==
{{translate}}
===At least a few leaders of the Church have been of this view that the continents were divided during or after the Flood===

Ao menos alguns líderes da Igreja possuem essa visão. Estrategicamente, antes de se tornar presidente da Igreja, Joseph Fielding Smith escreveu que no início toda a superfície da terra estava em um lugar como foi nos dias de Pelegue, e que a terra foi dividida (Gênesis 10:25). Alguns comentaristas bíblicos têm concluído que esta divisão está relacionada as migrações que ocorreram entre eles, mas isso não vem ao caso. Este relato não é irrelevante, já que menciona um evento mais importante. A divisão da terra não foi um ato de divisão por parte dos habitantes da terra, tribos e povos, mas uma quebra em pedaços dos continentes, dividindo assim a superfície da terra e criando o Hemisfério Oriental e Hemisfério Ocidental. <ref>{{AnswersGospelQuestions1|vol=5|start=73}}</ref>

John Taylor também expressou opinião semelhante, embora mais brevemente. <ref>John Taylor, ''Government of God'' (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 1852), 110.{{link|url=http://books.google.com/books?id=VCdOAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=government+of+god&hl=en&ei=aoMkToDEDML-sQL2oOXgAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCkQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false}}</ref> É importante notar que o então Elder Smith escreveu que:

:"Ao olhar um mapa do mundo, você vai descobrir como a superfície da terra ao longo da costa norte e sul do hemisfério americano, Europa, África aparentam estarem juntos por um tempo." <ref>{{AnswersGospelQuestions1|vol=5|start=73}} For essentially the same argument, see also 4:22; ''Church History and Modern Revelation'' (1947), 2:35; and ''Man: His Origin and Destiny'' (1954), 385, 421–422. Note that these sources are all even earlier, and likewise predate modern continental drift data and theory. President David O. McKay was clear on multiple occasions that the latter volume represented only President Smith's personal opinions, and were not Church doctrine (see [[Primary_sources/Evolution/David_O_McKay_1957|here]] and [[Primary_sources/Evolution/McKay_Letter_1959|here]]).</ref> Elder Smith relatou tal fato entre 1953 e 1966, anos antes da Teoria da deriva continental ganhar aceitação (mesmo em 1977, um livro de geologia relataria que "alguns geólogos agora defendem a idéia de deriva" enquanto que ao mesmo tempo crítica a teoria. <ref>Richard A. Davis, ''Principles of Oceanography'', 2nd edition, (Addison-Wesley, 1977), ISBN 0201014645. For more on continental drift theory's history and development, see ''wikipedia.org'' {{link|url=http://en.wikipedia.org/wiki/Continental_drift}}.</ref>

É difícil saber, então, se o Élder Smith teria revisto sua visão, de que os continentes se encaixam um no outro como um quebra-cabeça, se ele tivesse tido conhecimento de algumas das evidências mais tarde. Ele foi certamente humilde o suficiente para renunciar a outros pontos de vista que ele havia expressado que contradiziam os avanços científicos mais tarde.

{{translate}}
===Scriptures that refer to the earth being "divided" refer to groups of ''people'' being separated===
Algumas escrituras, portanto, referem-se à divisão da Terra:

Gênesis 10:25 e 1 Crônicas 1:19:

:" E a Éber nasceram dois filhos: o nome de um foi Pelegue, porquanto nos seus dias se repartiu a terra, e o nome de seu irmão foi Joctã."

D&C 133:24:

:"E a terra de Jerusalém e a terra de Sião voltarão para seu próprio lugar e a terra será como era antes de sua divisão.

===Não há conhecedor bíblico que lê estes versos implicando um rápido desvio dos continentes===

Os versos em Gênesis e 1 Crônicas está descrevem os descendentes de Sem. O estudioso Santo dos Últimos Dias, Hugh Nibley revisou Gênesis 10:25, que diz que nos dias de Peleg "a terra foi dividida", e obteu diferente significado sendo: "a terra foi dividida entre os filhos de Noé". Não há conhecedor bíblico que lê estes versos implicando um rápido desvio dos continentes, em parte porque tal idéia teria sido totalmente estranha aos escritores nesse período de tempo.

Nota-se que a crença de que os continentes foram divididos fisicamente durante a enchente contradiz a idéia de que o Jardim do Éden localizava-se no continente ocidental, uma vez que não existia "hemisfério ocidental" antes do Dilúvio. Na melhor das hipóteses seria preciso dizer que o Jardim do Éden estava no mesmo continente que o Oriente Médio moderno está, mas que era um pouco mais a oeste até então aceito pelos Cristãos fundamentalistas tradicionais.

</onlyinclude>
{{notas}}


[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: Doesn't the Bible say that the continents were divided immediately after the Flood?]]
[[es:Pregunta: ¿Dice la Biblia que los continentes se dividieron inmediatamente después del Diluvio?]]

O Livro de Mórmon/Reações iniciais para/Joseph Smith como o autor

2017-06-06T20:47:08Z

RKMBot: Robô: A remover: en:Book of Mormon/Early reactions to/Joseph Smith the author, pt:O Livro de Mórmon/Reações iniciais para/Joseph Smith como o autor

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Teorias de autoria para o Livro de Mórmon relacionadas com Joseph Smith}}
{{resumo dos tópicos}}
{{tópicos rótulo}}
<onlyinclude>

{{cabeçalho
|link=O Livro de Mórmon/Reações iniciais para/Joseph Smith como o autor
|assunto=Teorias de autoria para o Livro de Mórmon relacionadas com Joseph Smith
|resumo=
}}

{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Joseph como autor e titular
|assunto=Joseph como autor e titular {{translate}}
|resumo=Joseph Smith is listed as the "author and proprietor" in the 1830 edition of the Book of Mormon. Critics of the Church consider this evidence that Joseph wrote the book himself. However, in order to secure the copyright, Joseph had to apply as the "author and proprietor."
}}
{{resumo
|link=Joseph Smith/Caráter
|assunto=O caráter de Joseph Smith
}}
{{resumo
|link=Joseph Smith/Personalidade e temperamento
|assunto=Personalidade e temperamento de Joseph Smith
}}
{{resumo
|link=Joseph Smith/Dinheiro cavando
|assunto=Busca do tesouro, dinheiro escavação e Joseph Smith, Jr.
}}
{{resumo
|link=Joseph Smith/Ocultismo e magia
|assunto=Ocultismo e magia
}}
{{resumo
|link=Joseph Smith/Pedras de Vidência
|assunto=Pedras de Vidência
}}
</onlyinclude>

O Livro de Mórmon/Relação com os Manuscritos do Mar Morto

2017-06-06T20:47:07Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:O Livro de Mórmon/Relação com os Manuscritos do Mar Morto

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Isaiah in the Book of Mormon and the Dead Sea Scrolls}}

<onlyinclude>
{{translate}}

{{:Pergunta: Por que Isaías no Livro de Mórmon não coincidir com a do Mar Morto?}}
</onlyinclude>
{{notas}}


[[en:Book of Mormon/Relationship to the Dead Sea Scrolls]]

O Livro de Mórmon/Testemunhas/David Whitmer disse para deixar

2017-06-06T20:47:06Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Book of Mormon/Witnesses/David Whitmer told to leave A modificar: de:BMZeugen/David Whitmer

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|David Whitmer disse que Deus falou a ele para “largar os Santos dos últimos dias”?}}

<onlyinclude>
{{etiqueta PR}}
{{:Pergunta: Será que Deus disse a David Whitmer para largar a igreja, e repudiar o mormonismo?}}
{{:Pergunta: Como podemos aceitar David Whitmer como uma testemunha válida de O Livro de Mórmon se Deus lhe disse para deixar os santos?}}
{{:Pergunta: Quando Deus disse a David Whitmer para se separar dos Santos dos Últimos Dias?}}
</onlyinclude>
{{notas}}
{{Articles Footer 1}}

[[de:BMZeugen/David Whitmer]]
[[en:Book of Mormon/Witnesses/David Whitmer told to leave]]
[[es:El Libro de Mormón/Testigos/David Whitmer dijo que se fuera]]

O Livro de Mórmon/Lamanitas/Relação com os polinésios

2017-06-06T20:47:04Z

RKMBot: Robô: A adicionar: en:Book of Mormon/Lamanites/Relationship to Polynesians A remover: fr:Book of Mormon/Lamanites/Relationship to Polynesians

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Relação dos lamanitas para polinésios}}
{{resumo dos assuntos}}
{{tópicos rótulo}}
<onlyinclude>
{{cabeçalho
|link=O Livro de Mórmon/Lamanitas/Relação com os polinésios
|assunto=Relação dos lamanitas para polinésios
|resumo=
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Lamanitas/Relação com os polinésios/Eles são descendentes
|assunto=Os Polinésios são descendentes dos Lamanitas?
|resumo=Alega-se que a Igreja expandiu a definição de "Lamanita" para os Polinésios. Os profetas modernos têm repetidamente declarado que os Polinésios são Lamanitas. As bênçãos patriarcais dos Polinésios frequentemente declaram que eles são da tribo de Manassés (por meio de Leí).
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Lamanitas/Relação com os polinésios/Demonstrações
|assunto=Declarações
|resumo=Uma coleção de várias declarações de líderes da Igreja sobre a origem/identidade dos Polinésios.
}}
</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}

[[en:Book of Mormon/Lamanites/Relationship to Polynesians]]
[[es:El Libro de Mormón/Lamanitas/Relación con los Polinesios]]

O Livro de Mórmon/Evidências de DNA/Questões de geografia

2017-06-06T20:47:02Z

RKMBot: Robô: A adicionar: de:Das Buch Mormon/DNS-Beweise/Erdkunde A remover: pt:O Livro de Mórmon/Evidências de DNA/Questões de geografia

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Book of Mormon geography and its relationship to DNA criticisms}}

<onlyinclude>

{{:Pergunta: Quais são os pressupostos geográficas em que os ataques baseados em DNA sobre o Livro de Mórmon se baseiam?}}
</onlyinclude>
{{notas}}

{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}



[[de:Das Buch Mormon/DNS-Beweise/Erdkunde]]
[[en:Book of Mormon/DNA evidence/Geography issues]]

O Livro de Mórmon/Geografia/Demonstrações/Nenhuma geografia revelou

2017-06-06T20:46:58Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:O Livro de Mórmon/Geografia/Declarações/Nenhuma geografia revelou

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|A geografia do Livro de Mórmon e de revelação}}

<onlyinclude>

{{:Pergunta: Existe um livro de Mórmon revelou geografia?}}
</onlyinclude>
{{notas}}

{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}



[[en:Book of Mormon geography/Statements/No revealed geography]]

O Livro de Mórmon/Geografia/Novo mundo/América do Norte

2017-06-06T20:46:57Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:O Livro de Mórmon/Geografia/Novo mundo/Teoria de Geografia Limitada/América do Norte

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Precisão bíblica}}
{{resumo dos assuntos}}
{{tópicos rótulo}}
<onlyinclude>
{{cabeçalho
|link=O Livro de Mórmon/Geografia/Novo mundo/América do Norte
|assunto=O modelo norte-americano
|resumo=Teorias relacionadas a um modelo de geografia norte-americana.
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Geografia/Novo mundo/Grandes Lagos
|assunto=Great Lakes geography
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Geografia/Modelos/Limitada/Meldrum_2003
|assunto=The Heartland Model
|resumo=Rod Meldrum's "Heartland" geography
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Acusações de Plágio/Coloque nomes da América do Norte
|assunto=Claimed place names from North America
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Plagiarism accusations/Place names from North America/Vernal Holley map
|assunto=Vernal Holley map
}}
</onlyinclude>



[[en:Book of Mormon geography/New World/Limited Geography Theory/North America]]

O Livro de Mórmon/Geografia/Novo mundo/Mesoamérica

2017-06-06T20:46:56Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:O Livro de Mórmon/Geografia/Novo mundo/Teoria de Geografia Limitada/Mesoamérica

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Livro de Mórmon geografia: O Modelo Mesoamericano}}
{{resumo dos assuntos}}
{{tópicos rótulo}}
<onlyinclude>
{{cabeçalho
|link=O Livro de Mórmon/Geografia/Novo mundo/Mesoamérica
|assunto=O Modelo Mesoamericano
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Anacronismos/Três dias de escuridão
|assunto=Three days of darkness
|resumo=The three days of darkness is consistent with a period of intense volcanism. This explanation of the darkness has been particularly popular among those who advocate a limited geographical model of the Book of Mormon. Most LGT models place Book of Mormon lands in central America; this area is well-known for active seismic activity.
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Geografia/Novo mundo/Teoria de Geografia Limitada/Mesoamérica/Placas transportados para New York
|assunto=How did the gold plates get to New York from Mesoamerica?
|resumo=If Book of Mormon events took place in Mesoamerica, how did the plates end up in New York for Joseph Smith to find and translate?
}}
</onlyinclude>



[[en:Book of Mormon/Geography/New World/Limited Geography Theory/Mesoamerica]]

O Livro de Mórmon/Geografia/Velho Mundo/Rota do Incenso

2017-06-06T20:46:55Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Livro de Mórmon/Geografia/Velho Mundo/Rota do Incenso

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Descrições de testemunhas oculares das placas de ouro das quais o Livro de Mórmon foi traduzido}}

{{:Pergunta: Será que a jornada de Lei no Velho Mundo como descrito no Livro de Mórmon coincidir com quaisquer rotas conhecidas?}}
</onlyinclude>
{{notas}}



[[en:Book of Mormon/Geography/Old World/The Frankincense Trail]]

O Livro de Mórmon/Anacronismos/Língua/Palavras gregas

2017-06-06T20:46:53Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:O Livro de Mórmon/Anacronismos/Língua/Palavras gregas A modificar: en:Question: Is the Book of Mormon not an ancient work because it contains "Greek words" such as "alpha and omega" or "Christ"?

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|The Book of Mormon contains "Greek words"}}

<onlyinclude>
{{translate}}

{{:Pergunta: O Livro de Mórmon não é uma obra antiga, pois contém "palavras gregas", tais como "Alfa e Ômega"??}}
</onlyinclude>
{{notas}}

{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}



[[en:Question: Is the Book of Mormon not an ancient work because it contains "Greek words" such as "alpha and omega" or "Christ"?]]

O Livro de Mórmon/Arqueologia/Declaração Smithsonian

2017-06-06T20:46:52Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:O Livro de Mórmon/Arqueologia/Declaração Smithsonian

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Declaração Smithsonian sobre a utilização do Livro de Mórmon para fins de arqueologia}}

<onlyinclude>

{{:Pergunta: Será que a Instituição Smithsonian enviar uma carta sobre o uso do Livro de Mórmon como um guia para a pesquisa arqueológica?}}
</onlyinclude>
{{notas}}



[[en:Book of Mormon/Archaeology/Smithsonian statement]]

O Livro de Mórmon/Arqueologia/O sacrifício humano durante 4 período de tempo Néfi

2017-06-06T20:46:51Z

RKMBot: Robô: A adicionar: en:Book of Mormon/Archaeology/Human sacrifice during 4 Nephi time period A remover: fr:Book of Mormon/Archaeology/Human sacrifice during 4 Nephi time period

{{Articles Footer 1}}

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Sacrifícios Humanos no período de 4 Néfi}}

{{etiqueta pergunta}}

Alguns críticos apontaram que eram realizados sacrifícios humanos na Mesoamérica durante o período da visita de Cristo, a qual, resultou em grande paz e retidão entre os povos de O Livro de Mórmon. O argumento é que Cristo destruiu todas as cidades iníquas (3 Néfi 8-9) e preservou a parte mais justa do povo. Ele estabeleceu Sua Igreja, a qual fez surgir uma sociedade de bem comum e paz que prosperou grandemente e se multiplicou pelos continentes.

{{etiqueta conclusão}}

Os Nefitas e sua civilização foram quase certamente uma minoria no Novo Mundo – eles não foram a civilização dominante no hemisfério ou mesmo em sua área mais local.

{{etiqueta resposta}}

O “problema” sobre o qual esta pergunta é baseada é a suposição de que a paz mencionada em 4 Néfi 1 deve ter coberto “todos” mesoamericanos ou habitantes do hemisfério inteiro. Somente neste caso haveria um conflito entre a paz nefita e a prática mesoamericana.

Do ponto de vista da prática mesoamericana, é certo que não há indicação de qualquer quebra em sua devoção ao sacrifício humano e que esta prática cobriu diferentes povos e a região toda conhecida como Mesoamérica.

Contudo, não é verdade que Nefitas justos teriam sido os únicos a viver na área, ou que eles foram um grupo suficientemente grande que cobriu a área inteira. A história dos Nefitas justos começa com a, e não vai muito além da, cidade de Abundância. Esta é uma localidade e, baseada nos tamanhos típicos das cidade mesoamericanas, talvez 30-40.000 pessoas nas cidades e terra circunvizinhas. Expanda esse número para várias outras cidades na mesma área e terá a minoria da população. O texto de O Livro de Mórmon não apoia a ideia de que a paz cobriu cada pessoa que vivia na Mesoamérica. Por essa lógica, deve ter coberto o hemisfério inteiro, a qual certamente não aconteceu.

Então, a resposta é a maneira que as pessoas usam o termo “todo”. Geralmente significa “todos que estão imediatamente cientes.” Não é incomum para povos antigos dizer “todo” o mundo, mas significa somente uma pequena porção dele. Jesus diz a Seus discípulos “Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura” (Marcos 16:15). Eles não o fizeram, pelo menos não literalmente (nem “todo o mundo” nem toda “criatura”).

Note que, em O Livro de Mórmon (4 Néfi 1:2) , o povo estava “todo convertido” ao evangelho no trigésimo sexto ano. Teria sido um esforço considerável viajar e pregar por toda a Mesoamérica naquele ano. Com certeza, o versículo 1 nos ensina que isso só dizia respeito às “terras ao redor” de Abundância. Agora, é claro, nós temos o problema ao definir “terras ao redor”, mas não há nada em O Livro de Mórmon que sugira que as deveríamos ver como alguma coisa, mas bastante limitado (neste caso, provavelmente terras pertencentes às cidades vizinhas).

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[en:Book of Mormon/Archaeology/Human sacrifice during 4 Nephi time period]]
[[es:Book of Mormon/Archaeology/Human sacrifice during 4 Nephi time period]]

O Livro de Mórmon/Anacronismos/Animais/Jumento

2017-06-06T20:46:49Z

RKMBot: Robô: A adicionar: de:Das Buch Mormon/Tiere/Esel A remover: pt:O Livro de Mórmon/Anacronismos/Animais/Jumento A modificar: en:Book of Mormon/Animals/The ass or donkey

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso| Anacronismos no Livro de Mórmon: Jumento}}

{{:Pergunta: Por que é o Jumento mencionado no Livro de Mórmon?}}
</onlyinclude>
{{notas}}



[[de:Das Buch Mormon/Tiere/Esel]]
[[en:Book of Mormon/Animals/The ass or donkey]]
[[es:El Libro de Mormón/Anacronismos/Animales/Asnos]]

O Livro de Abraão/Documentos Egípcios Kirtland

2017-06-06T20:46:48Z

RKMBot: Robô: A adicionar: es A remover: fr A modificar: de, en

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Documentos Egípcios Kirtland}}
{{resumo dos tópicos}}
== ==
{{tópicos rótulo}}
<onlyinclude>
{{cabeçalho
|link=O Livro de Abraão/Joseph Smith Papiros/Documentos Egípcios Kirtland
|assunto=Documentos Egípcios Kirtland
|resumo=Entre os Book-of-Abraham-manuscritos relacionados primeiros que sobreviveram desde os dias de Joseph Smith são uma série de documentos referidos coletivamente como a "Kirtland Egyptian Papers" (KEP). Estas páginas foram escritas enquanto o Santos viveu em Kirtland, Ohio, e foram registrados no período de tempo geral de que Joseph estava traduzindo o Livro de Abraão. Eles estão na mesma caligrafia de vários escribas de Joseph. Os críticos alegam que a KEP representam a tentativa de Joseph traduzir os hieróglifos de as partes ainda existentes, observando que os egiptólogos dizem-nos que as alegadas "traduções" não refletem com exatidão os significados dos hieróglifos. Em alguns casos, vários parágrafos da tradução em Inglês do Livro de Abraão são associados com caracteres egípcios do papiro Joseph Smith. Em alguns casos, um personagem egípcio parece render várias frases de texto em Inglês. Pelo que pode ser inferido a partir do "Kirtland Egyptian Papers" os papiros egípcios sobreviventes são reivindicados pelos críticos de ser a fonte para o Livro de Abraão. Os críticos apontam que os egiptólogos concordam que esses papiros são parte de uma coleção de documentos funerários egípcios conhecidos como o Livro das Respirações'''' e não lidar com Abraão.
}}
{{resumo
|link=O Livro de Abraão/Joseph Smith Papiros/Documentos Egípcios Kirtland/Fundo
|assunto=Antecedentes e proveniência do Documentos Egípcios Kirtland
|resumo=O egípcio Papers Kirtland (KEP) são uma coleção de documentos escritos por vários indivíduos, em sua maioria datam do período de Kirtland da história da Igreja (início até meados da década de 1830), constituindo uma espécie de documentos de estudo relacionadas com a Joseph Smith egípcio Papiros.
}}
{{resumo
|link=O Livro de Abraão/Joseph Smith Papiros/Documentos Egípcios Kirtland/Abordagens SUD históricos
|assunto=Aproxima LDS histórico para a Documentos Egípcios Kirtland
|resumo=Alega-se que existem pelo menos duas evidências que demonstram uma conexão óbvia entre alguns dos documentos egípcios de Kirtland e do Livro de Respirações de rolagem do Joseph Smith Papiros (JSP). Estas duas evidências são usados pelos críticos em uma tentativa de provar que os fragmentos existentes do Scroll of Hor é a fonte do Livro de Abraão e que, portanto, Joseph não era um profeta.
}}
{{resumo
|link=O Livro de Abraão/Joseph Smith Papiros/Documentos Egípcios Kirtland/Propósito
|assunto=Qual é o propósito da Documentos Egípcios Kirtland?
|resumo=Durante muitos anos, o Documentos Egípcios Kirtland não foram bem estudadas. Uma variedade de possíveis explicações têm sido oferecidas por pesquisadores SUD ao longo dos anos. Uma das mais recentes abordagens postula que a KEP representam uma tentativa de Joseph e seus associados para criar uma maneira de codificar revelações e outros dados sensíveis de forma a aproximação "língua pura". A investigação sobre esta teoria está em curso.
}}
</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}

[[Category:Book of Abraham]]

[[de:Buch Abraham/Kirtland Egyptian Papers]]
[[en:Book of Abraham/Kirtland Egyptian Papers]]
[[es:El Libro de Abraham/Papeles egipcios de Kirtland]]

O Livro de Mórmon/Acusações de Plágio/A Confissão de Westminster

2017-06-06T20:46:45Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:O Livro de Mórmon/Acusações de Plágio/A Confissão de Westminster A modificar: en:Question: Was the content of Alma Chapter 40 derived from a Presbyterian document called ''The Westminster Confession''?

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Did Joseph Smith derive Alma Chapter 40 from the Presbyterian document ''The Westminster Confession''?}}
<onlyinclude>

{{:Pergunta: Foi o conteúdo da Alma capítulo 40 derivado de um documento Presbyterian chamado '' A Confissão de Westminster ''?}}
</onlyinclude>
{{notas}}

[[en:Question: Was the content of Alma Chapter 40 derived from a Presbyterian document called ''The Westminster Confession''?]]

Livro de Mórmon/Acusações de Plágio

2017-06-06T20:46:30Z

RKMBot: Robô: A remover: es:El Libro de Mormón / Acusaciones de plagio, fr:Book of Mormon acusações / Plágio, pt:O Livro de Mórmon / Acusações de plágio

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Alegações de que o Livro de Mórmon foi copiado de outras obras}}
{{resumo dos assuntos}}
{{tópicos rótulo}}
<onlyinclude>
{{cabeçalho
|link=Livro de Mórmon acusações / Plágio
|assunto=acusações de plágio
|resumo=Joseph Smith é muitas vezes acusado de criar o Livro de Mórmon por plagiar várias fontes contemporâneas, como o Spalding Manuscrito ou Ethan Smith de '' Vista dos hebreus ''.
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon acusações / Plágio / Apocrypha
| assunto = Apocrypha
| resumo = Alega-se que Joseph Smith criou a história de Néfi e Laban por plagiar conceitos e frases a partir da história de Judith e Holofernes na Apocrypha. É também alegou que Joseph Smith copiou o nome de "Néfi" do Apocrypha.
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon acusações / Plágio / Benjamin Paddock
| assunto = Benjamin baseado em Bishop M'Kendree, um avivalista metodista?
| resumo = Antiga Igreja LDS Sistema de Educação (CES) professor Grant Palmer argumenta que Joseph Smith usou o discurso de um pregador revivalista & mdash; Benjamin & mdash; como fonte para seu "rei Benjamim" no Livro de Mórmon.
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon acusações / Plágio / Ilhas Comores e Moroni
| assunto = As Ilhas Comores
| resumo = Comores é uma pequena nação composta de três ilhas ao largo da costa sudeste da África. Sua capital é Moroni. Alguns críticos alegaram que Joseph Smith criou o Livro de Mórmon nomes Cumorah e Moroni, copiando-os a partir de um mapa das ilhas Comores.
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon acusações / Plágio / King James Bible
| assunto = A Bíblia King James
| resumo = Críticos do Livro de Mórmon afirmam que grandes porções dela são copiados, sem atribuição, a partir da Bíblia. Eles apresentam isso como evidência de que Joseph Smith escreveu o Livro de Mórmon por plagiar o Autorizado ("King James") Versão da Bíblia.
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon acusações / Plágio / King James Bible / Helamã 12:25 cita João 5:29
| assunto = Helamã 12:25 cita João 5:29
| resumo = Alguns afirmam que Helamã 0:25 cita João 5:29.
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon acusações / Plágio / História do México
| assunto = História do México
| resumo = Os críticos acreditam que Joseph Smith poderia ter detalhes usados de Ixtilxochitl de '' História do México '' para escrever o livro de Éter.
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon acusações / Plágio / de Joseph Smith, o sonho de Sr. e Lehi visão
| assunto = Joseph Smith, o sonho de Sr.
| resumo = Críticos apontam semelhanças entre o relato de um Lucy Mack Smith de um sonho O pai de Joseph Smith tinha e sonho de Leí da árvore da vida como prova de que Joseph escreveu o Livro de Mórmon baseado em suas próprias experiências.
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon acusações / Plágio / Nomes de lugares da América do Norte
| assunto = nomes norte-americanos lugar
| resumo = Alega-se que Joseph Smith é claramente o autor do Livro de Mórmon, porque muitos do Livro de Mórmon nomes de lugares supostamente ter evidências claras de "empréstimo" de localizações geográficas nos Estados Unidos e Canadá.
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon teorias / Autoria / Spalding manuscrito
| assunto = O manuscrito Spalding
| resumo = Alega-se que Joseph Smith ou plagiou ou invocado um manuscrito de Solomon Spaulding para escrever o Livro de Mórmon. Há um pequeno grupo de críticos que defendem a teoria de que a produção do Livro de Mórmon era uma conspiração envolvendo Sidney Rigdon, Joseph Smith, Oliver Cowdery e outros. Esses críticos procurar ligações entre Spalding e Rigdon. Joseph Smith é assumido ter sido peão do Rigdon.
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon teorias / Autoria / Vista dos hebreus
| assunto = Vista dos hebreus
| resumo = Alega-se que uma obra do século 19 por Ethan Smith, Visão dos Hebreus, desde matéria-prima para construção de Joseph Smith do Livro de Mórmon. Os críticos também postular uma ligação entre Ethan Smith e Oliver Cowdery, uma vez que ambos os homens viviam em Poultney, Vermont, enquanto Smith serviu como pastor da igreja que a família de Oliver Cowdery participou no momento em que Vista dos hebreus estava sendo escrito.
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon acusações / Plágio / Westminster Confession
| assunto = A Confissão de Westminster
| resumo = Alega-se que o conteúdo da Alma capítulo 40 derivado de um documento chamado Presbyterian A Confissão de Westminster
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon acusações / Plágio / A Guerra tardia
| assunto = A última guerra entre os Estados Unidos ea Grã-Bretanha a partir de junho de 1812 a fevereiro de 1815
| resumo = Alega-se que Joseph Smith foi influenciado pelo livro de Gilbert 1819 Hunt "A última guerra entre os Estados Unidos ea Grã-Bretanha a partir de junho de 1812 a fevereiro de 1815," que foi escrito em estilo bíblico.
}}
</onlyinclude>
[[File:Plagiarism book collection.png]]
{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}

Livro de Mórmon/Veracidade

2017-06-06T20:46:27Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Livro de Mórmon/Veracidad

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Veracidade do Livro de Mórmon}}
{{resumo dos assuntos}}
{{tópicos rótulo}}
<onlyinclude>
{{cabeçalho
|link=O Livro de Mórmon/Veracidade
|assunto=Veracidade do Livro de Mórmon
|resumo=
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/A promessa de Moroni
|assunto=A promessa de Morôni
|resumo=Alega-se que orar sobre o Livro de Mórmon não é um padrão objetivo para determinar se o livro é verdadeiro ou não, e não deve ser confiável. Eles afirmam que muitas pessoas leram e oraram sobre o Livro de Mórmon e não receberam resposta alguma, ou que receberam uma resposta de Deus que ele é falso.
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Vara de Efraim/Declaração Erastus Snow
|assunto=Vara de Efraim—Declaração Erastus Snow
|resumo=Como é que a profecia das varas encontrados em Ezequiel 37 se cumpre no Livro de Mórmon se Leí e Néfi são descendentes de Manassés, e não de Efraim?
}}
</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[en:Book of Mormon/Truthfulness]]
[[es:El Libro de Mormón/La veracidad del libro]]

Joseph Smith/Análise psicobiográfica

2017-06-06T20:46:22Z

RKMBot: Robô: A remover: en:José Smith/Análisis psicobiográfica, pt:Joseph Smith/Análise psicobiográfica

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Psychobiographical analysis of Joseph Smith years after his death}}
<onlyinclude>

{{:Pergunta: É possível deduzir pensamentos e sonhos de Joseph Smith anos após sua morte?}}
</onlyinclude>
{{notas}}

Livro de Mórmon/Integralidade

2017-06-06T20:46:20Z

RKMBot: Robô: A remover: es:El Libro de Mormon / La integridad del Libro de Mormón, pt:O Livro de Mórmon / Integralidade

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Integralidade do Livro de Mórmon}}
{{resumo dos assuntos}}
{{tópicos rótulo}}
<onlyinclude>
{{cabeçalho
| link = Livro de Mórmon / Integralidade
| assunto = Integralidade do Livro de Mórmon
| resumo =
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon / Como o livro mais correto
| assunto = Como o livro mais correto
| resumo = Alega-se que desde que Joseph afirmou que era "o livro mais correto", que o Livro de Mórmon não deve ter contido erros. No entanto, o próprio Mórmon afirma no prefácio que quaisquer erros nele contidos são os erros dos homens.
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon / Contém a plenitude do evangelho
| assunto = Contém a plenitude do evangelho
| resumo = Se o Livro de Mórmon contém a "plenitude do evangelho", então por que certas ordenanças como o batismo para o casamento mortos e eterno não mencionou?
}}
{{resumo
| link = Livro de Mórmon / Por que o batismo pelos mortos não é ensinado
| assunto = Batismo pelos mortos e mdash; por que não é ensinado no Livro de Mórmon?
| resumo = Se o Livro de Mórmon contém a "plenitude do evangelho", então por que não mencionar o batismo pelos mortos.
}}
{{resumo
| link = poligamia / Livro de Mórmon condena a prática
| assunto = Livro de Mórmon condena a poligamia
| resumo = Críticos usar o Livro de Jacob para mostrar que o Livro de Mórmon condena a prática da poligamia, e depois ir para afirmar que Joseph Smith ignorou essa restrição ao introduzir a doutrina do casamento plural.
}}
</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}

Livro de Mórmon / Integralidade

2017-06-06T20:46:19Z

RKMBot: Robô: A remover: es:El Libro de Mormon / La integridad del Libro de Mormón, pt:O Livro de Mórmon / Integralidade

Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão

2017-06-06T20:46:18Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão A modificar: es:Fuentes primarias/José Smith/Cuentas Primera Visión

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Fontes Primárias: Relatos da Primeira Visão}}
{{resumo dos tópicos}}
{{tópicos rótulo}}
<onlyinclude>
{{cabeçalho
|link=Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão
|assunto=As fontes primárias relacionadas com a de Joseph Smith da Primeira Visão
|resumo=Texto original de relatos de José da Primeira Visão
}}
{{resumo
|link=Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão/1832
|assunto=Relato de 1832 (Joseph Smith)
|resumo=Este é o primeiro relato conhecido da Primeira Visão escrito por Joseph Smith. Fonte: Joseph Smith Letterbook 1, pp 1-6. Publicado em: Dean Jessee, ''Personal Writings of Joseph Smith''.
}}
{{resumo
|link=Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão/1835
|assunto=Relato de 1835 (Joseph Smith)
|resumo=Esta relato foi registrada por Joseph Smith em seu diário. Joseph descreveu sua visão de Robert Matthias, também conhecido como "Josué, o ministro judeu". Joseph Smith Diário (1835-1836), original em Joseph Smith Coleção, Arquivos da Igreja SUD, Salt Lake City, Utah. Publicado em: Dean Jessee, ''Personal Writings of Joseph Smith''.
}}
{{resumo
|link=Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão/1835 (Relato de Erastus Holmes)
|assunto=1835 (Relato de Erastus Holmes)
|resumo=Relato de Erastus Holmes ''Deseret News'' 2.15 (29 de maio de 1852); também em ''Millennial Star'' 15. 27 (2 de julho de 1853): 424; Jessee, ''The Papers of Joseph Smith'', 2: 79-80; cf. {{Book:Vogel:EMD|Short|vol=1|pages=207}}; DHC 2. 312.
}}
{{resumo
|link=Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão/1840 (Relato de Orson Pratt)
|assunto=1840 (Relato de Orson Pratt)
|resumo=
}}
{{resumo
|link=Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão/1842 (Joseph Smith História da Igreja)
|assunto=1842 (Joseph Smith História da Igreja)
|resumo="Joseph Smith História da Igreja" ''Times and Seasons'' 3. 10 (15 de março de 1842): 726-28
}}
{{resumo
|link=Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão/1842 Wentworth (Relato de Carta de Wentworth)
|assunto=1842 (Relato de Carta de Wentworth)
|resumo=Carta de Wentworth. (''Times and Seasons'', 3.9 (1 de março de 1842), p. 706-710
}}
{{resumo
|link=Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão/1842 (Relato de Orson Hyde)
|assunto=1842 (Relato de Orson Hyde)
|resumo=
}}
{{resumo
|link=Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão/1843 (The Pittsburgh Weekly Gazette)
|assunto=1843 (''The Pittsburgh Weekly Gazette'')
|resumo=“The Prairies, Nauvoo, Joe Smith, the Temple, the Mormons, etc.,” editor, David Nye White, ''The Pittsburgh Weekly Gazette'' 58 (September 15, 1843): 3
}}
{{resumo
|link=Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão/1843 (Levi Richards account)
|assunto=1843 (Relato de Levi Richards)
|resumo=Levi Richards’s diary about Joseph Smith preaching in the summer of 1843 and repeating the Lord’s first message to him that no church was His (see {{Book:Ehat Cook:Words of Joseph Smith|pages=215}}
}}
{{resumo
|link=Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão/1844 (Relato de Daniel Rupp)
|assunto=1844 (Relato de Daniel Rupp)
|resumo=: “Latter Day Saints, by Joseph Smith, Nauvoo, Illinois,” in I. Daniel Rupp, ''HE PASA EKKLESIA: An Original History of the Religious Denominations at Present Existing in the United States'' (Philadelphia: J. Y. Humphreys, 1844), pp. 404; A relato para Rupp foi publicado na história original da igreja publicado em “History of Joseph Smith,” ''Millennial Star'' 22. 7 (February 18, 1860): 102-3; também em Dean Jesse, ''Papers of Joseph Smith'', 1:448.
}}
{{resumo
|link=Fontes Primárias/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão/1844 (Relato de Alexander Neibaur)
|assunto=1844 (Relato de Alexander Neibaur)
|resumo=Diário de Alexander Neibaur, 24 de maio de 1844
}}
{{resumo
|link=Recursos Primários/Joseph Smith, Jr./Relatos da Primeira Visão/1893 (Relato de Charles L. Walker)
|assunto=1893 (Relato de Charles L. Walker)
|resumo=Como dito por John Alger
}}
</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}

[[en:Primary sources/Joseph Smith, Jr./First Vision accounts]]
[[es:Fuentes primarias/José Smith/Cuentas Primera Visión]]

Fonte:Tópicos do Evangelho:O Casamento Plural e as Famílias Polígamas nos Primórdios de Utah:A Bíblia e o Livro de Mórmon ensinam que o casamento entre um homem e uma mulher é o padrão de Deus

2017-06-06T20:46:13Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Fonte:Tópicos do Evangelho:O Casamento Plural e as Famílias Polígamas nos Primórdios de Utah:A Bíblia e o Livro de Mórmon ensinam que o casamento entre um homem e uma mulher é o padrão de Deus

{{fonte
|título=''Tópicos do Evangelho'': A Bíblia e o Livro de Mórmon ensinam que o casamento entre um homem e uma mulher é o padrão de Deus
|categoria=
}}
<onlyinclude>
==''Tópicos do Evangelho'': A Bíblia e o Livro de Mórmon ensinam que o casamento entre um homem e uma mulher é o padrão de Deus==
"O Casamento Plural e as Famílias Polígamas nos Primórdios de Utah," ''Tópicos do Evangelho'' em LDS.org
<blockquote>
A Bíblia e o Livro de Mórmon ensinam que o casamento entre um homem e uma mulher é o padrão de Deus, exceto em períodos específicos quando Ele declarou o contrário. <ref>[http://www.lds.org/topics/plural-marriage-and-families-in-early-utah?lang=por "O Casamento Plural e as Famílias Polígamas nos Primórdios de Utah,"] ''Tópicos do Evangelho'' em LDS.org. (2013)</ref>
</blockquote>
</onlyinclude>
{{notas}}



[[en:Source:Gospel Topics:Plural Marriage and Families in Early Utah:The Bible and the Book of Mormon teach that the marriage of one man to one woman is God’s standard, except at specific periods when He has declared otherwise]]

Fonte:Matthias F. Cowley:Obedience:Talks on Doctrine:160-161:A verdadeira obediência aos mandamentos do Senhor é uma indicação de coragem moral

2017-06-06T20:46:09Z

RKMBot: Robô: A remover: pt:Fuente:Matthias F. Cowley:Obedience:Talks on Doctrine:160-161:La verdadera obediencia a los mandamientos del Señor es una indicación de coraje moral

{{Fonte}}
<onlyinclude>
==Cowley: "A verdadeira obediência aos mandamentos do Senhor é uma indicação de coragem moral"==
Matthias F. Cowley:
<blockquote>
"Obedecer é melhor do que sacrifício, e ouvir do que a gordura dos carneiros. "(I Samuel, xv: 22.) Em uma era do mundo em que a independência é o orgulhoso orgulho das nações, a obediência é, por idéias equivocadas de liberdade , Considerado uma marca de humilhação, ao leitor direi, na realidade, que a obediência verdadeira aos mandamentos do Senhor é uma indicação de coragem moral, de união e de poder.Não é a obediência cega que é referida e mantida, Caracterizou os antigos videntes e santos que, como o Messias, estavam prontos a dizer por palavra e por obra: "Eu não vim para fazer a minha vontade, mas a vontade de meu Pai que me enviou". Os Santos dos Últimos Dias são creditados Sendo obediente e submissa à autoridade, sendo este fato freqüentemente usado por seus oponentes como ocasião de reprovação. Aqueles que assim o usam certamente devem esquecer que Deus requer obediência, que a melhor incorporação deste princípio, a mais humilde e ceder à A vontade divina, era o ser melhor e mais puro que jamais habitou Mortalidade, isto é, o Senhor Jesus Cristo; Aquele em cuja boca não se encontrou engano; Que era perfeito e sem defeito em todas as caminhadas da vida. Enquanto Ele era obediente à vontade de Seu Pai e humilde até o extremo, Ele era independente da influência e persuasão dos homens ímpios. O status dos Santos dos Últimos Dias é conforme a este exemplo. São obedientes à consciência, às convicções do direito, à autoridade divina e a Deus, em quem confiam. Embora submissos, seus perseguidores os consideraram igualmente indiferentes às ordens dos homens maus, quer sejam altas ou baixas. Homens nas fábricas do velho mundo, trabalhando lado a lado no tear do tecelão, no poço de carvão ou em qualquer outro lugar, seguindo as várias vocações da vida - nesta condição o Evangelho pregado pelos anciãos de Israel chegou até eles. Da mesma forma, muitos deles receberam convicções da verdade. Eles disseram: "Esta é a verdade, eu devo obedecê-la ou ficar condenada". Outras pessoas disseram: "É verdade, mas se eu obedecer, será condenado ao ostracismo, talvez perca meu emprego e seja um pária da casa de meu pai. Melhor que eu rejeite a verdade e viva em paz, que tomar sobre mim esta cruz de obediência à verdade impopular. "Os corajosos obedecem ao Evangelho, sofrem perseguição, provam-se homens e alcançarão a vida eterna. Escravos de seu próprio medo do clamor popular e dos poderes invisíveis das trevas que levam os homens a rejeitarem o plano da salvação. Da primeira classe chamada estão os Santos dos Últimos Dias, uma multidão de homens e mulheres que deixaram o lar, Sofreram a perseguição até a morte, a privação e o sofrimento em todas as formas, redimiram um deserto e construíram uma comunidade tão frutífera com educação, economia e empreendimento que qualquer nação sob o sol poderia orgulhar-se deles .A sua obediência e coragem moral que legam à sua posteridade é um legado melhor do que os diamantes ou as honras e louvor de um mundo caído. Eles olham para trás para seus associados na idade adulta que, por medo, rejeitou a verdade, um E encontrar estes, vivos ou mortos, na maioria dos casos não honrado e desconhecido. A obediência prestada pelos santos dos últimos dias à autoridade do sacerdócio não é assegurada em virtude de qualquer obrigação solene assumida pelo aderente para obedecer ao dito de seus superiores no cargo; Mas sobre a natureza do Evangelho, que garante a todo adepto a companhia do Espírito Santo, e este Espírito assegura a cada indivíduo fiel um testemunho vivo sobre a verdade ou a falsidade de cada proposição apresentada para sua consideração. "Por um espírito temos acesso ao Pai." (Ef 2,2) Para que, como todos os homens e mulheres que abraçam o Evangelho têm direito a um testemunho individual da verdade, o mesmo espírito guia em toda a verdade revela as coisas do Pai e dá a inspiração essencial para preservar a humanidade de um cego Obediência a princípios errôneos e falsos guias. A declaração do Salvador, registrada em São João VII: 17, cobre o solo com a mais ampla luz: "Se alguém quiser fazer a Sua vontade, conhecerá a doutrina, seja ela de Deus ou se eu falar de mim mesmo . " Isso assegura a todo verdadeiro santo, se é fiel, proteção contra a impostura, o abuso de poder e as falsas decisões de conselhos artificiais. Em [p. 162], a Igreja de Cristo distingue-se de todos os outros sistemas e instituições. Ele prometeu guiar e dirigir, e que Ele "não faz nada, mas revela Seus segredos para Seus servos, os profetas". Isso não implica a infalibilidade do homem, mas implica a promessa de que nenhum homem ou conselho de homens que estiverem à frente da igreja tenha o poder de conduzir os santos extraviados. Com esta garantia, então, o povo de Deus em cada dispensação tem sido justificado em tornar obediência absoluta mas inteligente na direção dos santos profetas. É um fato inegável na história dos santos que a obediência a tudo o que veio, seja por escrito ou verbalmente, a partir da presidência da igreja, foi atendido com bons resultados; Por outro lado, aquele que se opôs a tal conselho, sem arrependimento, foi seguido com evidência de condenação.<ref>Matthias F. Cowley, “Obedience," in ''Talks on Doctrine'', pp. 160–61.</ref>
</blockquote>
</onlyinclude>
{{notas}}

[[Category:Google translated]]

[[en:Source:Matthias F. Cowley:Obedience:Talks on Doctrine:160-161:true obedience to the Lord's commands is an indication of moral courage]]
[[es:Fuente:Matthias F. Cowley:Obedience:Talks on Doctrine:160-161:La verdadera obediencia a los mandamientos del Señor es una indicación de coraje moral]]

Fonte:Echoes:Ch2:11:John Whitmer 1876:Eu nunca ouvi falar de que qualquer um dos três ou oito testemunhas jamais negou o testemunho

2017-06-06T20:46:05Z

RKMBot: Robô: A adicionar: es:Fuente:Echoes:Ch2:11:John Whitmer 1876:Nunca he oído hablar de que cualquiera de los tres u ocho testigos nunca negó el testimonio A remover: [[pt:Fonte:Echoes:Ch2:11:John Whitmer 1876:Eu nunca ouvi falar de que qualquer um...

{{fonte
|título=John Whitmer (1876): "I have never heard that any one of the three or eight witnesses ever denied the testimony that they have borne to the Book as published in the first edition of the Book of Mormon"
|categoria=
}}
<onlyinclude>
{{translate}}
==John Whitmer (1876): "I have never heard that any one of the three or eight witnesses ever denied the testimony that they have borne to the Book as published in the first edition of the Book of Mormon"==
In 1876, John Whitmer, one of the Eight Witnesses, wrote a lengthy letter to Mark Forscutt, which included the following:
<blockquote>
Oliver Cowdery lived in Richmond, Mo., some 40 miles from here, at the time of his death. I went to see him and was with him for some days previous to his demise. I have never heard him deny the truth of his testimony of the Book of Mormon under any circumstances whatever. . . . Neither do I believe that he would have denied, at the peril of his life; so firm was he that he could not be made to deny what he has affirmed to be a divine revelation from God. . . .

I have never heard that any one of the three or eight witnesses ever denied the testimony that they have borne to the Book as published in the first edition of the Book of Mormon. There are only two of the witnesses to that book now living, to wit., David Whitmer, one of the three, and John Wh[itmer], one of the eight. Our names have gone forth to all nations, tongues and people as a divine revelation from God. And it will bring to pass the designs of God according to the declaration therein contained.<ref>{{Book:Parry Peterson Welch:Echoes and Evidences of the Book of Mormon|pages=[http://publications.maxwellinstitute.byu.edu/fullscreen/?pub=1082&index=3 Chapter 2], {{sofr}}|author=Daniel C. Peterson|article=Not Joseph's, and Not Modern}}</ref>
</blockquote>

==John Whitmer's character==

<blockquote>
"Mr. [John] Whitmer is considered a truthful, honest and law abiding citizen by this community, and consequently, his appointment [to preach] drew out a large audience. Mr. Whitmer stated that he had often handled the identical ''golden plates'' which Mr. Smith received from the angel...."<ref>"I.C. Funn," [John Whitmer Testimony], ''Kingston'' (MO) ''Sentinel'', ca. January 1878, reprinted in ''Saints' Herald'' 25 (15 February 1878): 57; cited in {{EMD|vol=5|pages=245}}</ref>
</blockquote>
</onlyinclude>
{{notas}}

[[en:Source:Echoes:Ch2:11:John Whitmer 1876:I have never heard that any one of the three or eight witnesses ever denied the testimony]]
[[es:Fuente:Echoes:Ch2:11:John Whitmer 1876:Nunca he oído hablar de que cualquiera de los tres u ocho testigos nunca negó el testimonio]]

FAIRWiki:All BoM geography model raw data templates

2017-06-06T20:46:04Z

RKMBot: Robô: A remover: fr:FAIRWiki:All BoM geography model raw data templates

{{Articles FAIR copyright}} {{Articles Header 1}} {{Articles Header 2}} {{Articles Header 3}} {{Articles Header 4}} {{Articles Header 5}} {{Articles Header 6}} {{Articles Header 7}} {{Articles Header 8}} {{Articles Header 9}} {{Articles Header 10}}
This links to the "raw data" used to make the tables of various BoM geographical models. (Each RAW template is one 'row' of a table, which can then be easily recombined to make a variety of different tables (lists by date, lists by author, list of only HGT or LGT models, etc.) Editing one spot (the RAW template) will then cause ALL tables to be updated.

{| valign="top" border="1" style="width:100%"
!Model Name
|-
|[[Template:BoMGeo:General 1830s_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Times and Seasons 1842_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Pratt 1866_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Com./Maes 1880_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Reynolds 1880_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Plain Facts 1887_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Roberts 1888_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:RLDS/Wes 1900?_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Ricks 1904_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Hills 1917_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Young pre-1920?_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Gunsolley 1922_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Driggs 1925_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Bagley 1927_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Sjodhal 1927_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Jakeman 1940s_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Laytons 1940?_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Wilde 1947_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Birrell 1948_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Simmons 1948_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Ferguson/Hunter 1950_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Stout 1950_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Hanson 1951_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Pierce 1954_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Sorenson 1955_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Dixon 1958_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Hammond 1959_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Lowe 1960a_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Lowe 1960b_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Vincent 1960?_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Warren 1960_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Warren 1961_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Norman 1966_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Christensen 1969_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Lowe 1970s_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Priddis 1975_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Steede 1975_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Loving 1976_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:DeLong 1977_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Le Poidevin 1977_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Robison 1977_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Ellsworth 1980_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Lesh 1980_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Palmer 1981_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Holley 1983_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Porritt 1985_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Kocherhans 1986_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Sahlin 1987_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Warren 1987_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Curtis 1988_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Hauck 1988_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Hobby/Smith 1988_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Qulter 1988_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Allen 1989_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Olive 2001_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Goble and May 2002_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Wunderli 2002_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Poulsen 2004_RAW]]
|-
|'''INTERNAL geographies below here'''
|-
|[[Template:BoMGeo:Tyler n.d._RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Lauritzen n.d._RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Washburn/Washburn 1939_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Ferguson 1947_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Ludlow n.d._RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Ludlow 1976_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Nielson 1987_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Proctor 1988_RAW]]
|-
|[[Template:BoMGeo:Clark 1989_RAW]]
|-
|}
{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}

FAIRWiki:Portals

2017-06-06T20:46:03Z

RKMBot: Robô: A remover: fr:FAIRWiki:Portals

FAIRWiki:Portals2

2017-06-06T20:46:02Z

RKMBot: Robô: A remover: fr:FAIRWiki:Portals2

{{Articles FAIR copyright}} {{Articles Header 1}} {{Articles Header 2}} {{Articles Header 3}} {{Articles Header 4}} {{Articles Header 5}} {{Articles Header 6}} {{Articles Header 7}} {{Articles Header 8}} {{Articles Header 9}} {{Articles Header 10}}
{{PortalList}}
{{JosephSmithPortal}}
{{FirstVisionPortal}}
{{DNAPortal}}
{{SciencePortal}}
{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}

FAIRWiki:Portals3

2017-06-06T20:46:01Z

RKMBot: Robô: A remover: fr:FAIRWiki:Portals3

{{Articles FAIR copyright}} {{Articles Header 1}} {{Articles Header 2}} {{Articles Header 3}} {{Articles Header 4}} {{Articles Header 5}} {{Articles Header 6}} {{Articles Header 7}} {{Articles Header 8}} {{Articles Header 9}} {{Articles Header 10}}
{{PortalList}}
{{PrimarySourcesPortal}}
{{PolygamyPortal}}
{{EarlyChristianityPortal}}
{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}

FAIRWiki:Portals4

2017-06-06T20:46:00Z

RKMBot: Robô: A remover: fr:FAIRWiki:Portals4

{{Articles FAIR copyright}} {{Articles Header 1}} {{Articles Header 2}} {{Articles Header 3}} {{Articles Header 4}} {{Articles Header 5}} {{Articles Header 6}} {{Articles Header 7}} {{Articles Header 8}} {{Articles Header 9}} {{Articles Header 10}}
{{PortalList}}
{{HolyGhostPortal}}
{{JesusChristPortal}}
{{GodPortal}}
{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}

FAIRWiki:Portals5

2017-06-06T20:45:59Z

RKMBot: Robô: A remover: fr:FAIRWiki:Portals5