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Mormonismo e templos/Investidura/Maçonaria

2016-02-06T17:31:49Z

LuizSilva: /* Cronologia das Revelações da Investidura */

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Relação entre a Investidura e a Maçonaria}}
<onlyinclude>
<noinclude>Nota importante: Os membros do FairMormon levam seus convênios do templo a sério. Consideramos os ensinamentos do templo sagrados, e não discutimos suas especificidades em um fórum público.</noinclude>
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{{etiqueta pergunta}}

Críticos d'A Igreja SUD muitas vezes apontam para semelhanças entre os rituais da Maçonaria e as Investiduras no templo SUD e afirmam que, desde que Joseph Smith foi iniciado como maçom em Nauvoo, Illinois, pouco antes de introduzir a investidura completa aos Santos (ao contrário da investidura parcial dada no templo de Kirtland), ele deve ter incorporado elementos dos ritos maçônicos à sua própria cerimônia. Implícita a essa acusação está a ideia de que o ritual de Joseph Smith não lhe tenha sido revelado por Deus e, portanto, não seja uma restauração legítima das ordenanças dos israelitas antigos e dos primeiros cristãos.

Vale notar que esses críticos são também muitas vezes críticos da Maçonaria e, portanto, tentam imputar[[Logical_fallacies#Guilt_by_association | culpa por associação]].

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{{etiqueta conclusão}}

Embora seja verdade que parte da investidura tenha sido dedicada e introduzida nas semanas que seguiram a iniciação de Joseph Smith como um Mestre Maçom, esse fato simplifica consideravelmente a questão. A investidura e outras partes da adoração no templo SUD foram desenvolvidas lentamente ao longo de um período de anos. Não aconteceu de repente. Os críticos de Joseph Smith querem rotulá-lo como um ladrão intelectual, alegando que ele tenha roubado alguns elementos dos rituais maçons, a fim de criar a cerimônia de investidura na era do Templo de Nauvoo. Os maiores obstáculos a essa teoria são:

#Joseph Smith afirmou receber revelação direta de Deus sobre a investidura, na era de Nauvoo,
#Joseph Smith conhecia muito sobre a cerimônia de investidura na era de Nauvoo, bem antes do período de Nauvoo — e, portanto, muito antes de sua entrada na fraternidade maçônica, e
#A cerimônia de investidura na era do Templo de Nauvoo possui vários paralelos idênticos às cerimônias de iniciação dos israelitas antigos e dos primeiros reis e sacerdotes cristãos — paralelos que não podem ser encontrados entre os maçons.

Além disso, contemporâneos de Joseph viram claramente os paralelos à Maçonaria, e ainda assim ninguém o acusou de apropriação indevida.

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{{etiqueta resposta}}

Para se entender essa questão, alguns fatos precisam ser compreendidos:

#Joseph Smith Jr. foi iniciado como maçom em Nauvoo, Illinois em 15 e 16 de março de 1842; seu irmão Hyrum e (possivelmente) seu pai Joseph Sr. eram maçons antes da organização da Igreja em abril de 1830.
#Alguns dos primeiros líderes da Igreja eram maçons antes da organização da Igreja, enquanto muitos outros foram iniciados na instituição maçônica depois que o Profeta o foi, em 1842.
#A Maçonaria era uma instituição social bem conhecida na América em meados do século XIX.
#Há semelhanças entre os rituais da Maçonaria e da investidura do templo Mórmon. Essas semelhanças giram em torno de:
::uso de um drama no ritual — a história de Hiram Abiff é usada pelos maçons, enquanto a investidura SUD usa a história de Adão e Eva e a criação (as versões SUD têm paralelos com a adoração no templo dos israelitas antigos).
::algumas ações semelhantes com as mãos durante os rituais (as versões SUD tendo paralelos distintos à adoração no templo dos israelitas antigos e ao uso entre os primeiros cristãos).

O simbolista F. L. Brink sugeriu que Joseph Smith tenha fornecido com êxito uma " simbologia inovadora e intrincada" bem adequada às necessidades psíquicas de seus seguidores. <ref>T. L. Brink, "The Rise of Mormonism: A Case Study in the Symbology of Frontier America," ''International Journal of Symbology'' 6/3 (1975): 4; cited in {{Sunstone1 |author=Allen D. Roberts|article=Where are the All-Seeing Eyes?|vol=4|num=15|date=May 1979|start=26}} {{link|url=http://www.sunstoneonline.com/magazine/searchable/mag-text.asp?MagID=15}}</ref>

===Dois Aspectos da Adoração no Templo===

Para entender a relação entre a investidura do templo e a Maçonaria, vale considerar a experiência do templo. No templo, os participantes são confrontados com um ritual de forma completamente diferente da adoração SUD fora daquele local. Na opinião de alguns indivíduos a investidura do templo é composta de duas partes:
#Os ''ensinamentos'' da investidura, ou seja, as doutrinas ensinadas e os convênios feitos com Deus.
#O ''método'' da apresentação da investidura, ou a própria mecânica do "ritual".

É na ''apresentação'' do ritual dos ensinamentos e convênios da investidura que as semelhanças entre a adoração no templo SUD e a Maçonaria são mais aparentes. A questão é: por que seria este o caso?

===O Desafio de Joseph===

É a opinião de algumas pessoas que, ao desenvolver a investidura, Joseph Smith enfrentou um problema. Ele desejava comunicar, de forma clara e eficaz, algumas ideias religiosas diferentes (e, em alguns casos, complexas). Essas ideias incluíam conceitos abstratos como:
* a natureza da criação (matéria sendo organizada, e não sendo criada a partir do nada)
* a relação da humanidade com Deus e entre si
* o casamento eterno e a exaltação na vida após a morte

A teoria é que Joseph precisava comunicar essas ideias a uma população diversificada; alguns com formação educacional limitada, muitos dos quais eram imigrantes; vários com uma compreensão modesta do idioma inglês; todos possuindo diferentes níveis de maturidade intelectual e espiritual — mas que precisavam ser instruídos através da mesma cerimônia.

A brevíssima experiência de Joseph Smith com a Maçonaria antes da introdução da investidura SUD completa pode tê-lo lembrado do poder da instrução por meio do ritual e da repetição. Algumas pessoas acreditam que Joseph pode ter-se valido das ferramentas maçônicas como instrumentos de ensino para as doutrinas e convênios da investidura durante a era de Nauvoo. Outras pessoas são da opinião de que, uma vez que esses elementos estavam presentes anteriormente na adoração do Templo de Kirtland, eles não foram 'emprestados' de maneira nenhuma pelo Profeta.

Independentemente disso, o uso de símbolos era característico da era de Joseph Smith; não era algo exclusivo dele ou da Maçonaria

:Símbolos em edifícios, na literatura, estampados em produtos manufaturados etc. não eram somente comuns entre os mórmons ou os maçons, mas em toda a sociedade americana em meados do século XIX (até mesmo uma inspeção superficial em livros, cartazes, edifícios e fotos da época revelará isso). Portanto, '''supondo''' que [Joseph] Smith tenha sentido a necessidade de comunicar princípios específicos a seus Santos, ele '''pode''' naturalmente ter desenvolvido um conjunto de símbolos de fácil compreensão, como já eram de uso familiar a sua volta. <ref>{{Sunstone1 |author=Allen D. Roberts|article=Where are the All-Seeing Eyes?|vol=4|num=5|date=May 1979|start=26}} {{link|url=http://www.sunstoneonline.com/magazine/searchable/mag-text.asp?MagID=15}}(emphasis added)</ref>

===Confidencialidade===

A cerimônia do templo mórmon era (e é) considerada sagrada. Como tal, não era para ser exposta à exibição ou discussão de estranhos.

Joseph Smith era da opinião que alguns dos Santos não eram bons em guardar confidências religiosas:

:A razão pela qual não temos os segredos do Senhor revelados a nós, é porque nós não os guardamos, mas os revelamos; nós não guardamos nossos próprios segredos, mas revelamos nossas dificuldades ao mundo, até mesmo aos nossos inimigos, então como guardaríamos os segredos do Senhor? Eu sei guardar um segredo até o dia do Juízo Final. <ref>{{TPJS|start=194|end=195, (19 December 1841)}} {{link|url=http://www.boap.org/LDS/Joseph-Smith/Teachings/T4.html Direct}}; see also {{HC|vol=4|start=478|end=479}}</ref>

Alguns dos primeiros líderes da Igreja apontam que um dos objetivos da Maçonaria era ensinar seus adeptos o respeito às promessas de confidencialidade <ref>Ver nota de rodapé 20 do {{FR-10-1-4}}</ref> Por exemplo,

* '''Joseph Smith''': "O segredo da Maçonaria é guardar um segredo." <ref>{{TPJS1|start=329}}{15 October 1843)</ref>
* '''Brigham Young''': "A parte principal da Maçonaria é guardar um segredo." <ref>{{WWJ1 |vol=5|start=418, (22 January 1860, spelling standardized) }}</ref>

Esse princípio institucionalizado da Maçonaria era uma qualidade que seria necessária aos Santos incorporar em suas vidas, uma vez que recebessem sua investidura, porque certos elementos do ritual do templo eram considerados muito sagrados e não deveriam ser divulgados aos não iniciados. Essa pode ser a chave para entender por que o Profeta encorajou muitos dos Santos da era de Nauvoo a unirem-se à irmandade maçônica.

===Visão dos Primeiros Santos===

Os Santos da era de Joseph Smith aceitavam a crença, comum à época, que a Maçonaria teria surgido do Templo de Salomão. Assim, Brigham Young e Heber C. Kimball entendiam que a Maçonaria seria uma forma corrompida de um rito puro do templo antigo. <ref>Ver nota de rodapé 30, {{FR-10-1-4}}</ref> Um autor mais tarde escreveu que a Maçonaria, como uma "instituição originada há muitos séculos, é apenas um sacerdócio corrompido, roubado dos Templos do Altíssimo." <ref>{{Instructor1 | author=H. Belnap | article=A Mysterious Preacher|date=15 March 1886|vol=21|num=?|start=91|}}; cited in {{FR-10-1-4}}</ref>

Joseph Fielding escreveu durante o período de Nauvoo:

:Muitos se uniram à instituição maçônica. Isso parece ter sido um trampolim ou preparação para algo mais, a verdadeira origem da Maçonaria. Isto eu também já vi, e me alegro neste fato... tenho prova suficiente de que Joseph não caiu. Eu o vi após ter dado, como disse antes, a origem da Maçonaria.<ref>{{BYUS1|author=Andrew F. Ehat|article='They Might Have Known That He Was Not a Fallen Prophet'—The Nauvoo Journal of Joseph Fielding|vol=19|num=2|date=1979|start=145, 147, spelling and punctuation standardized}}</ref>

Heber C. Kimball escreveu acerca da investidura:

:Temos recebido algumas coisas preciosas, por meio do Profeta, sobre o sacerdócio, que causaria alegria a nossas almas. Não lhes posso dar em papel, pois não devem ser escritas, portanto vocês devem vir e recebê-las por si mesmos... Há uma semelhança do sacerdócio na Maçonaria. Irmão Joseph diz que a Maçonaria tem suas origens no sacerdócio, mas tornou-se adulterada. Entretanto, muitas coisas são perfeitas. <ref>Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, 17 June 1842, Parley P. Pratt Papers, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah, spelling and punctuation standardized.</ref>

Portanto, para os contemporâneos de Joseph, havia muito mais na investidura do templo SUD do que uma Maçonaria requentada. Nenhum dos amigos de Joseph reclamou que ele houvesse simplesmente adaptado o ritual maçônico à seus próprios interesses. Em vez disso, eles estavam cientes dos elementos rituais comuns, mas compreendiam que Joseph havia restaurado algo que era tanto ritualmente como teologicamente antigo, e dado por Deus.

===Cronologia das Revelações da Investidura===

Os críticos têm observado que a iniciação de Joseph na Maçonaria (15-16 de março de 1842) antecede sua introdução da investidura completa do templo entre os Santos (4 de maio de 1842). Assim, afirmam que a Maçonaria era um elemento necessário para a “revelação” criada por Joseph das cerimônias do Templo da era de Nauvoo.

Mas um autor SUD chama a atenção para o fato de que há muito mais na história da restauração da investidura do que os críticos da Igreja estão dispostos a admitir

:Há muitas evidências disponíveis de que Joseph Smith tinha um conhecimento detalhado das cerimônias do Templo de Nauvoo muito antes de ele as introduzir, em maio de 1842, e muito antes de ele entrar em um salão maçônico... Enquanto Joseph Smith traduzia o livro de Abraão, a partir de papiros egípcios, ele escreveu uma série de explicações curtas para três das ilustrações que acompanhavam sua tradução. O Profeta observou que no fac-símile 2, as figuras 3 e 7 estavam relacionadas de alguma maneira às "importantes palavras-chave do Santo Sacerdócio" e "o sinal do Espírito Santo." Ao chegar na figura 8, ele explicou que essa área no desenho egípcio continha "escritos que não podem ser revelados ao mundo; mas que se encontram no Templo Santo de Deus."...

:Outros escritores têm utilizado o material do fac-símile 2 para aguçar o argumento cronológico contra Joseph Smith. O fac-símile 2 e suas explicações relacionadas ao templo foram impressos primeiramente na edição de 15 de março de 1842 do jornal Times and Seasons, no mesmo dia que o Profeta recebeu o primeiro de três ritos de iniciação maçônica. Os Santos dos Últimos Dias tradicionalmente têm argumentado que essa edição do jornal foi publicada durante o dia, enquanto a iniciação maçônica do Profeta não ocorreu até aquela noite. Assim, Joseph Smith deveria ter conhecimento do templo antes que tivesse conhecimento maçônico. Mas críticos apontam que a edição de 15 de março do jornal não foi realmente publicada até 19 de março, vários dias após o profeta testemunhar as cerimônias maçônicas.

:É neste momento que a terminologia se torna crucial. Alguns afirmam que as frases empregadas por Joseph Smith nas explicações do fac-símile 2 são maçônicas, e que não foram citadas até vários dias após sua iniciação maçônica que Joseph Smith "primeiro falou sobre 'algumas palavras-chave e sinais pertencentes ao sacerdócio'." Esses críticos assumem que os termos são necessariamente "maçônicos", no entanto, deve-se lembrar que os ritos da Maçonaria são pouco mais que ‘bagagem emprestada’. Mas então, o que dizer sobre a cronologia supostamente incriminadora desses incidentes? Esse é precisamente o ponto em que toda a argumentação cai por terra. Em 5 de maio de 1841 William Appleby fez uma visita a Joseph Smith, que leu para ele a revelação sobre as ordenanças do templo, agora identificada como Doutrina e Convênios 124, que foi recebida em 19 de janeiro de 1841. Depois de os dois homens terem discutido sobre batismo pelos mortos, o profeta pegou sua coleção de manuscritos em papiros egípcios e, enquanto exibia o fac-símile 2, explicou a Appleby que parte do desenho estava relacionada ao "Senhor revelando as importantes palavras-chave do Santo Sacerdócio, como reveladas a Adão no Jardim do Éden, e também a Sete, Noé, Melquisedeque, Abraão e a todos a quem o Sacerdócio foi revelado".

A anotação de Appleby encontra-se em seu diário, registrada em 5 de maio de 1841, pouco menos de um ano antes da iniciação de Joseph na loja maçônica em Nauvoo. <ref>William I. Appleby Journal, 5 May 1841, MS 1401 1, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah.</ref> Há muito mais evidências históricas de que o Profeta Joseph Smith sabia sobre o ritual da investidura, a fraseologia, as vestimentas e a teologia da era de Nauvoo, bem antes de ter se tornado um maçom.

Como evidência desse fato encontramos que, logo após sua iniciação na Maçonaria, Joseph Smith já explicava coisas aos maçons que eles próprios não compreendiam. De acordo com uma testemunha:

:"O Profeta explicou muitas coisas sobre os ritos que nem mesmo os maçons fingem entender, mas que ele as tornou mais claras e belas." <ref>{{Instructor1 | author=Horace H. Cummings | article=True Stories from My Journal|date=August 1929|vol=64|num=8|start=441|}}; cited in {{FR-10-1-4}}</ref>

===Diferenças===
É interessante notar que algumas das semelhanças entre a investidura e a Maçonaria, destacadas pelos críticos da Igreja, são apenas superficiais. Por exemplo, os críticos geralmente se concentram no uso comum de elementos arquitetônicos no Templo de Salt Lake e na Maçonaria, embora a investidura não faça referência alguma a tais elementos. Em quase todos os casos, formas simbólicas compartilhadas têm significados diferentes e, portanto, não devem ser vistas como paralelos exatos.

Deve-se também ressaltar que os objetivos da Maçonaria e a investidura SUD não são os mesmos. Ambos ensinam verdades importantes, mas as verdades que ensinam são diferentes. A Maçonaria ensina sobre a relação entre o homem e seus semelhantes e não oferece qualquer meio de salvação; ou seja, não é uma religião. A investidura do templo, por outro lado, ensina sobre a relação entre o homem e Deus, e os Santos dos Últimos Dias a consideram essencial para a exaltação no mundo vindouro.

{{Ver também|Mormonism_and_temples/Endowment/Freemasonry/Unparallels|l1="Imparalelos" entre a Maçonaria e a adoração nos Templos SUD|}}

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{{Video label}}

<videoflash>agsbZKkbjO8</videoflash>

* Transcript: Matthew B. Brown, "[http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2008-fair-conference/2008-the-israelite-temple-and-the-early-christians The Israelite Temple and Early Christians]," FAIR Conference, 2008.

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{{etiqueta notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}

[[en:Mormonism and temples/Endowment/Freemasonry]]
[[es:El Mormonismo y los templos/La dotación/Masonería]]
[[de:Tempel-Begabung_und_Freimaurerei]]

[[Category:Letter to a CES Director]]
[[Category:MormonThink]]

O Livro de Mórmon/Arqueologia/Em comparação com a Bíblia

2016-01-20T00:59:15Z

LuizSilva: /* Arqueologia e O Livro de Mórmon */

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Arqueologia Bíblica Comparada ao Livro de Mórmon}}
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{{etiqueta resposta}}

Críticos tendenciosos que aceitam a Bíblia mas não o Livro de Mórmon por vezes afirmam que a Bíblia tem sido "provada" ou "confirmada" pela arqueologia e insistem que o mesmo não pode ser dito sobre o Livro de Mórmon.

Nota: Muitos dos tópicos abordados por vezes em críticas arqueológicas do Livro de Mórmon são tratados em detalhes na página de "anacronismo" do Livro de Mórmon.

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{{etiqueta conclusão}}

A alegação de que ao contrário da Bíblia não há nenhuma evidência arqueológica apoiando o Livro de Mórmon é baseada em suposições ingênuas e equivocadas. Sem evidência epigráfica do Novo Mundo (que atualmente é extremamente limitada para os tempos do Livro de Mórmon) não é possível saber os nomes contemporâneos de cidades e reinos antigos da Mesoamérica. Descartar o Livro de Mórmon por motivos arqueológicos é míope. Novos achados arqueológicos são geralmente consistentes com o Livro de Mórmon mesmo se somos incapazes (ainda) de saber a localização exata das cidades do Livro de Mórmon.

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{{etiqueta resposta}}

===Video===
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====Evidência, Prova e Crença====

Uma pergunta razoável para aqueles que sugerem que não há nenhuma evidência arqueológica para o Livro de Mórmon seria: "Qual evidência arqueológica pode ser considerada a prova irrefutável mínima necessária para convencer um mundo não-crente da autenticidade da escritura nefita?"

Algumas pessoas podem sugerir que a conclusão da existência de cavalos ou charretes constituiria prova para o Livro de Mórmon. Este é duvidosa. Encontrar tais itens seria apenas demonstrar que tais coisas existiam no antigo Novo Mundo e enquanto tais descobertas podem ser consistentes com o Livro de Mórmon, dificilmente equivaleria a "prova". Como exemplo, o Livro de Mórmon menciona cevada que até recentemente pensava-se não existir nas Américas antigas. Os críticos consideraram cevada como uma das coisas que "Joseph Smith errou." No entanto, cevada pré-colombiana do Novo Mundo agora já foi verificada e ainda não existem pessoas correndo para se batizar na Igreja por causa desta descoberta. Para os críticos, encontrar tais itens são muitas vezes visto como "palpites sortudos" por parte de Joseph Smith. O Livro de Mórmon menciona cidades, comércio, guerra, torres e o uso de armadura - todos os quais existiam nas antigas Américas - mas a sua existência ainda não convenceu os críticos de que o Livro de Mórmon é um texto antigo autêntico.

====Registros Arqueológicos====

Ao examinar as provas antigas, arqueólogos trabalham com um registro muito fragmentário. Em geral eles encontram evidências físicas mas tal evidência em si não fornece muita informação a menos que sejam colocadas dentro de um contexto - um quadro pelo qual pode ser compreendida. Por exemplo se um arqueólogo encontra uma panela (ou mais provavelmente um fragmento de uma panela), fornece pouca evidência sobre a civilização que criou ou usou a panela. Pistas contextuais - tais como outros artefatos descobertos perto da panela - podem fornecer algumas pistas sobre o prazo em que a panela foi usada pela última vez mas certamente não fornece evidências conclusivas a respeito de como era a civilização ou os indivíduos em tal civilização.

Os críticos por exemplo às vezes zombam da idéia de que as nefitas foram por grande parte da sua história escrita "cristãos". Na opinião dos críticos, deve haver vestígios arqueológicos que indicam uma presença cristã no antigo Novo Mundo. Como exatamente poderia um arqueólogo distinguir uma panela de um cristão de uma de um não-cristão? Como seria uma panela de um cristão? É preciso também ter em mente que de acordo com o Livro de Mórmon, os "cristãos" do Novo Mundo eram uma minoria perseguida que foram eliminados mais de 1500 anos atrás. Quanta evidência arqueológica nós realmente esperamos ter sobrevivido no decorrer dos séculos?

Para o arqueólogo as pistas contextuais mais fortes vêm de escrita ou marcas que são por vezes encontradas na prova física. Estes são de dois tipos gerais: epigráficos e iconográficos. Evidência epigráfica consiste de um registro escrito como este texto que você está lendo, enquanto evidência iconográfica consiste de imagens ou ícones. Por exemplo a palavra "cruz" é epigráfica mas uma imagem de uma cruz é iconográfica. Evidência epigráfica, desde que pode ser traduzido, fornece um registro do que as pessoas pensavam ou fizeram. Evidência iconográfica é muito mais simbólica e sua interpretação depende do contexto no qual a imagem é utilizada.

Como observado por Dr. William Hamblin, "A única maneira que arqueólogos podem determinar os nomes dos reinos políticos, pessoas, etnografia e religião de um povo antigo é através de registros escritos."
"Iconografia pode ser útil mas deve ser entendido em um contexto cultural particular que só pode ser plenamente compreendido por meio de registros escritos. (Assim a existência de suásticas por exemplo nas mesquitas medievais na Ásia Central ou em templos budistas tibetanos no Tibete não demonstra que os muçulmanos e os budistas são nazistas nem aliás que os nazistas são budistas. Pelo contrário, suásticas medievais demonstram que diferentes significados simbólicos foram aplicados para o mesmo símbolo no início do século vinte na Alemanha, Ásia Central muçulmano e no Tibete.)"[1]

Muitos povos antigos no entanto escreveram em materiais perecíveis que se deterioraram ao longo dos séculos. O Egito por exemplo escreveu em materiais que sobreviveram através dos tempos enquanto o reino de Judá geralmente não o fez.

"Só com os dados arqueológicos", observa Hamblin, "nós não sabemos quase nada sobre a religião e o reino de Judá antiga. Na verdade com base em dados arqueológicos só podemos supor que os judeus eram politeístas exatamente como seus vizinhos. Judaísmo como uma religião única iria simplesmente desaparecer sem a sobrevivência da Bíblia e outros textos judaicos escritos".

"... Metodologicamente falando, é que a ausência de registros escritos arqueologicamente descobertos demonstram que um certo reino não existe? Ou dito de outra forma, a existência de um reino antigo depende dos arqueólogos do vigésimo primeiro século descobrir registros escritos de tal reino? Ou será que o reino existe independentemente de terem ou não parte do horizonte de conhecimento dos arqueólogos do vigésimo primeiro século? Ou para expressar o princípio de forma mais ampla, é a ausência de evidência equivalente a evidência de ausência?"[2]

====Registros dos Tempos do Livro de Mórmon====

Ao entender que um registro escrito (epigráfico ou iconográfico) é necessário para a construção de contexto arqueológico, o que encontramos quando ao recorrer aos registros das Américas antigas (ou seja, antes de AD 400)?

Da quase uma dúzia de sistemas conhecidas de linguagem escrita no Novo Mundo (todas as quais estão localizadas na Mesoamérica), apenas a língua Maia pode ser totalmente lido com confiança. Estudiosos podem compreender uma estrutura basica de alguns dos outras idiomas mas eles não podem compreender totalmente o que os antigos diziam. Em outras palavras, existe um problema com a decifração do registo epigráfico. Segundo os especialistas "a pronúncia dos nomes reais dos primeiros reis maias e outros glifos de nomes de outros sistemas de escrita não se sabe com certeza".[3]

Durante o período de tempo em que os nefitas viveram, os estudiosos estavam conscientes de apenas um número muito limitado de inscrições de todo o antigo Novo Mundo que podiam ser lidos com qualquer grau de certeza. Mesmo com esses fragmentos, no entanto, os estudiosos ainda estão incertos a partir dessas inscrições em exatamente como os antigos pronunciavam os nomes próprios e nomes de lugares (topônimos). Quatro destas inscrições legíveis apenas dão datas ou o nome de um rei - um contexto cultural muito limitado. Outras cinco inscrições contêm informações históricas e nomes próprios - a menção das cidades de Tikal e Uaxactun (para os quais a pronúncia antiga permanece incerta) e cinco reis dessas duas cidades (que conhecemos por símbolos iconográficos e cuja pronúncia antiga permanece incerta).[4]

Com essa informação epigráfica escassa, como poderíamos reconhecer - mesmo que elas foram descobertas arqueologicamente - que tínhamos encontrado a localização de cidades que conhecemos como Bountiful e Zaraenla ou se os líderes religiosos foram realmente chamado Néfi ou Moroni? Críticos gostam de afirmar que não há nenhuma evidência arqueológica para o Livro de Mórmon mas a verdade é que só há dados arqueológicos escassos para nos dizer alguma coisa sobre os nomes dos habitantes ou locais antigos do Novo Mundo - e os nomes são os únicos meios pelos quais poderíamos arqueologicamente identificar se houve nefitas na América antiga.

====Arqueologia e a Bíblia====

Críticos religiosos frequentemente gostam de comparar a falta de apoio arqueológico para o Livro de Mórmon com a certeza que possuem que para a Bíblia, a quantidade de evidências é volumosa. Há uma diferença drástica, no entanto, entre os dois mundos (Antigo e Novo) quando se trata de dados epigráficos, dados iconográficos, a continuidade da cultura e topônimos.

Já notamos a falta de inscrições legíveis do Novo Mundo do tempo dos de nefitas. De terras bíblicas, no entanto, sabemos de milhares de inscrições contemporâneas que sobreviveram aos tempos modernos. Temos mostrado que muito poucos topônimos (nomes de lugares) podem ser lidos nos poucos fragmentos epigráficos sobreviventes da era do nefita do Novo Mundo. Em contraste, encontramos para as terras bíblicas não apenas dezenas de registros epigráficos identificando cidades mediterrâneas antigas, mas também encontramos algumas vezes uma "continuidade da cultura" que preserva nomes de cidades. Em outras palavras, muitas cidades modernas perto do leste são conhecidas pelo mesmo nome como eram conhecidas antigamente (o que não é o caso da América antiga). Saber a localização exata de uma cidade ajuda os arqueólogos bíblicos localizar outras cidades simplesmente através do cálculo das distâncias.[5]

Mesmo reconhecendo as vantagens arqueológicas para determinar a localização e a realidade histórica das terras bíblicas, vemos que apenas pouco mais de metade de todos os nomes de lugares mencionados na Bíblia foram localizados e positivamente identificados.[6] A maioria destas identificações são baseadas na preservação do topónimo. Para locais bíblicos sem topônimo preservado, apenas cerca de 7% a 8% deles têm sido identificados a um grau de certeza e cerca de mais 7% a 8% deles têm sido identificados com algum grau de certeza conjectural.[7] A identificação desses locais sem nomes de lugares não poderia ter sido feito se não fosse para a identificação de locais com topônimos preservados. Se poucos ou nenhum dos topônimos bíblicos haviam sobrevivido em uma "cadeia de linguagem" contínua e ininterrupta a partir da era da Bíblia para a nossa própria, a identificação de locais bíblicos seria em grande parte especulativa.

Apesar da identificação de alguns sítios bíblicos, muitos locais bíblicos importantes não foram identificados. A localização do Monte Sinai, por exemplo, é desconhecida e há mais de vinte candidatos possíveis. Alguns estudiosos rejeitam a alegação de que a cidade de Jericó existia na época de Josué. A rota exata seguida pelos israelitas em seu Êxodo é desconhecida e alguns estudiosos contestam a afirmação bíblica de que nem mesmo houve uma conquista israelita de Canaã.[8]

====Arqueologia do Novo Mundo====

O que encontramos em arqueologia mesoamericana em relação a topônimos [topônimos = nomes de lugares, tais como nomes de cidades]? Em primeiro lugar, ao contrário das terras bíblicas onde muitos topônimos sobreviveram devido a uma continuidade da cultura, não há nenhuma razão para supor que as línguas maias e as línguas nefitas foram relacionadas. Em segundo lugar, vemos que muitas vezes topônimos desapareceram de uma época para outra. Muitas das cidades mesoamericanas hoje têm nomes espanhóis como San Lorenzo, La Venta e El Mirador. O "colapso das civilizações indígenas antes dos conquistadores criou uma descontinuidade histórica afiada. Temos os nomes de quase nenhuma das cidades clássicas de Maia e Olmeca de dois milênios atrás, razão pela qual eles são conhecidos hoje sob títulos espanhóis".[9] Os arqueólogos simplesmente não sabem o que eram muitos dos nomes originais destas cidades maias. Se os arqueólogos não sabem os nomes de algumas cidades ja descobertas, como se poderia esperar alguém fornecer nomes em inglês para essas cidades, tais como nomes fornecidos no Livro de Mórmon?[10]

Além disso, os estudiosos têm dúvidas ao respeito da pronúncia de cidades mesoamericanas para as quais não se têm nomes. Isso ocorre porque as inscrições de cidades são frequentemente iconográfica e nem todos os estudiosos concordam que esses ícones representam nomes de cidades. Estes ícones não são apenas raros (como mencionado acima) mas eles são simbólicos ao invés de ser fonéticos. Em outras palavras, quando os arqueólogos encontram uma inscrição iconográfica designando a um local como o Morro da Jaguar, a pronúncia dessa inscrição seria dependente da linguagem do alto-falante - Seja um zapoteca, um Mixtec ou um nefita.[11] A única maneira de identificar um local antigo é por meio de uma inscrição dando um nome foneticamente inteligível. Salvo novas descobertas, talvez nunca saibamos como os nomes das cidades mesoamericanas foram pronunciadas no Livro de Mórmon.

Se os dados epigráficos [por exemplo, inscrições em pedras ou monumentos] do Velho Mundo eram tão poucos como os dados epigráficos do Novo Mundo, os estudiosos seriam severamente limitados em sua compreensão dos israelitas ou cristianismo primitivo. Provavelmente seria impossível, usando estritamente evidências arqueológicas não-epigráficas [isto é, não-escrita, não-baseada em língua], distinguir entre cananeus e israelitas quando eles co-existiram na Terra Santa pré-babilônica (pré-587 AC.[12] Nós achamos que os mesmos problemas seriam evidentes no estudo do cristianismo primitivo se estudiosos foram confrontados com a ausência de dados epigráficos. Por exemplo, se as perseguições de Diocleciano contra cristianismo tinha sido bem sucedido, se Constantine nunca havia se convertido e se o cristianismo havia desaparecido por volta do ano 300, que seria muito difícil, se não impossível reconstruir a história do cristianismo usando nada além de artefatos arqueológicos e inscrições romanas imperiais.
"É bem possível", observa Hamblin, "para uma religião, especialmente uma religião "aniconic" [uma religião que não usa imagens simbólicas escritas], simplesmente desaparecer do registro arqueológico. Apesar do fato de que havia vários milhões de cristãos no [I]mpério Romano no final do terceiro século, é muito difícil [descobrir] quase nemhuma coisa de substância sobre eles por meio de apenas a arqueologia".[13]

====Arqueologia e O Livro de Mórmon====

Dadas as vantagens inerentes (continuidade cultural, topônimos, condições ambientais que favorecem a preservação de artefatos, tempo e recursos investidos no trabalho de campo arqueológico e linguística, etc) de estudos do Velho Mundo em relação aos estudos do Novo Mundo, é interessante notar algumas correlações recentemente descobertas entre os primeiros capítulos do livro de Mórmon e o registro arqueológico do Velho Mundo de maneiras que teriam sido desconhecidas no tempo que o livro foi traduzido. Em outras palavras, é impossível que Joseph Smith poderia ter conhecido qualquer um dos dados arqueológicos do Velho Mundo que vieram à luz depois de sua morte - esses achados não contradizem o Livro de Mórmon e, em muitos casos, são consistentes com as suas histórias.

Considere, por exemplo, um altar recentemente descoberto no Iêmen que é consistente com uma história relatada no Livro de Mórmon. Este altar, descoberto por arqueólogos não-SUD, tem o nome tribal de NHM esculpida nela. O altar está localizado na mesma vizinhança em que o Livro de Mórmon descreve os leítas parando em Nahom para enterrar Ismael e data do mesmo período de tempo.[14] Deve-se aqui lembrar que a língua hebraica da época de Néfi não tem vogais escritas e assim NHM poderia muito provavelmente ser "Nahom".[15] O nome NHM não aparece do nada, mas o local de uma antiga NHM existe não só dentro do tempo específico da viagem Leíta, mas também dentro de um local plausível através do qual os estudiosos SUD acreditam que os Leítas viajaram na Arábia antes de embarcar em sua viagem ao Novo mundo.
Também é interessante notar que há uma quantidade crescente de evidências arqueológicas do Novo Mundo que suporta o Livro de Mórmon. Dr. John Clark da New World Archaeological Foundation ("Fundação Arqueológica do Novo Mundo") compilou uma lista de sessenta itens mencionadas no Livro de Mórmon. A lista inclui itens como "espadas de aço", "cevada", "cimento", "tronos" e alfabetização. Em 1842, apenas oito (ou 13,3%) desses sessenta itens foram confirmadas por evidências arqueológicas. Assim, no meio do século décimo nono, a arqueologia forneceu pouco apoio para as reivindicações feitas pelo Livro de Mórmon. Na verdade, o texto do Livro de Mórmon contrariou tanto ideias de especialistas e ideias populares sobre a América antiga no início de 1800.

Enquanto os esforços de arqueologia lançaram luz sobre o antigo Novo Mundo, encontramos em 2005 que quarenta e cinco desses sessenta itens (75%) foram confirmadas. Trinta e cinco dos itens (58%) foram definitivamente confirmadas por evidências arqueológicas e dez itens (17%) receberam possível - tentativa, mas ainda não totalmente verificadas - confirmação. Portanto, como as coisas estão no momento, evidência arqueológica actual do Novo Mundo tende a verificar as alegações feitas pelo Livro de Mórmon.[16]

== ==
{{etiqueta notas}}

1.↑ William J. Hamblin (posting under the screen-name, “MorgbotX”), posted 29 January 2004 in thread, “What Would Be Proof of the Book of Mormon,” on Zion’s Lighthouse Bulletin Board (ZLMB) off-site(accessed 10 April 2005).

2.↑ Hamblin, "What Would be Proof...."

3.↑ Hamblin citing Joyce Marcus, Mesoamerican Writing Systems (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1992), 212–220 and Linda Schele and David Freidel, A Forest of Kings (New York: William Marrow & Company, 1990), 440, n28.

4.↑ See Hamblin, posted 29 January 2004 in thread, “What Would Be Proof of the Book of Mormon,” on Zion’s Lighthouse Bulletin Board (ZLMB) off-site(accessed 10 April 2005).

5.↑ William J. Hamblin, "Basic Methodological Problems with the Anti-Mormon Approach to the Geography and Archaeology of the Book of Mormon," Journal of Book of Mormon Studies 2/1 (1993): 161–197. wiki off-site GL direct link

6.↑ Hamblin, "Basic Methodological Problems," 164.

7.↑ William G. Dever, “archaeology and the Bible: Understanding Their Special Relationship,” Biblical archaeology Review (May/June 1990) 16:3.

8.↑ Daniel C. Peterson, "Chattanooga Cheapshot, or The Gall of Bitterness (Review of Everything You Ever Wanted to Know about Mormonism by John Ankerberg and John Weldon)," FARMS Review of Books 5/1 (1993): 1–86. off-site

9.↑ See Hamblin, “Basic Methodological Problems," 167.

10.↑ Hamblin, “Basic Methodological Problems," 169–170.

11.↑ [citation needed]

12.↑ William J. Hamblin, message posted 20 October 2004 in thread, “Not So Easy? 2 BoM Challenge,” on FAIRboards.org off-site (accessed 10 April 2005). See also follow-up: William Hamblin, message posted 28 October 2004 in thread, “Not So Easy? 3” on FAIRboards.org off-site (accessed 10 April 2005).

13.↑ William J. Hamblin, message posted 28 October 2004 in thread, “Not So Easy? 2 BoM Challenge,” on FAIRboards.org off-site (accessed 10 April 2005).

14.↑ 1 Nephi 16:3–4.

15.↑ S. Kent Brown, "New Light: "The Place That Was Called Nahom": New Light from Ancient Yemen," Journal of Book of Mormon Studies 8/1 (1999): 66–67. off-site wiki

16.↑ John Clark, “Debating the Foundations of Mormonism: Archaeology and the Book of Mormon,” presentation at the 2005 FAIR Apologetics Conference (August 2005). Co-presenters, Wade Ardern and Matthew Roper.

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O Livro de Mórmon/Alterações textuais/Por que essas alterações feitas

2016-01-20T00:38:53Z

LuizSilva: /* Pergunta: Por quê foram feitas mudanças textuais no Livro de Mórmon ao longo dos anos após ele ser publicado? */

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Pergunta: Por que foram feitas mudanças textuais no Livro de Mórmon ao longo dos anos após ele ser publicado?}}
<onlyinclude>

{{etiqueta pergunta}}
==Pergunta: Por que foram feitas mudanças textuais no Livro de Mórmon ao longo dos anos após ele ser publicado?==
===As poucas mudanças foram feitas pelo Profeta Joseph Smith para clarificar o significado do texto, não alterá-lo===

O testo publicado do Livro de Mórmon foi corrigido e editado ao longo de suas várias edições. Muitas dessas mudanças foram feitas pelo próprio Joseph Smith. Por quê?

A autenticidade do Livro de Mórmon não é afetada pelas modificações que foram feitas ao seu texto porque a vasta maioria dessas modificações foram pequenas correções de ortografia, pontuação e gramática. As poucas mudanças significativas foram feitas pelo Profeta Joseph Smith para clarificar o significado do texto, não alterá-lo. Isto era direito dele , como tradutor do livro.

Estas alterações não tem sido mantidas em segredo. Uma discussão sobre elas podem ser encontradas nos artigos individuais em links a seguir, e nas referências listadas abaixo, incluindo artigos em ''Estudos da BYU'' e na ''Ensign''.

Joseph Smith ensinou que "o Livro de Mórmon era o mais correto de todos os livros da Terra e a pedra fundamental de nossa religião; e que, seguindo seus preceitos, o homem se aproximaria mais de Deus do que seguindo os de qualquer outro livro."<ref>{{WWJ1|vol=2|start=139}} Quoted in {{HoC1|vol=4|start=461}} See also {{TPJS1|start=194}}</ref> Como no final nos esclarece citações anteriores, por "mais correta" isso ele quis dizer, em princípio e ensino. Os autores do Livro de Mórmon - se explicaram várias vezes que sua escrita era imperfeita, mas que os ensinamentos do livro eram de Deus (1 Néfi 19: 6; 2 Néfi 33: 4; Mórmon 8:17; Mórmon 9: 31- 33; Éter 12: 23-26).

===Existem mais de 100.000 alterações insignificantes que foram feitas no Livro de Mórmon.===

Se contarmos todas as diferenças, em cada sinal de pontuação e em cada edição do Livro de Mórmon, o resultado é bem mais de 100.000 alterações.<ref>Royal Skousen, "[http://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/2002_Changes_in_the_Book_of_Mormon.html Changes In the Book of Mormon]," 2002 FAIR Conference proceedings.</ref> A questão crítica não é o número de alterações que foram feitas no texto, mas a natureza das mudanças.

A maioria das alterações são modificações insignificantes de ortografia, gramática e pontuação, e são, principalmente, devido às falhas humanas de editores e publicadores. Por exemplo, a palavra "meet" — significando "appropriate" — como aparece em 1 Néfi 7:1, foi grafada "mete" na primeira edição do Livro de Mórmon, publicado em 1830. (Este é um erro comum cometido pelos escribas de textos ditados.) "Mete" significa distribuir, mas o contexto aqui é óbvio, e assim a grafia foi corrigida em edições posteriores.

Alguns desses erros tipográficos ''afetam'' o significado de uma passagem ou apresentam uma nova compreensão dela, mas não de uma forma que representa um desafio para a divindade do Livro de Mórmon. Um exemplo é 1 Néfi 12:18, que em todas as edições impressas se lê "a great and a terrible gulf divideth them; yea, even the ''word'' of the justice of the Eternal God", enquanto no manuscrito se lê "the ''sword'' of the justice of the Eternal God". Neste caso, o tipógrafo omitiu acidentalmente o "s" no início de "sword".

A atual (1981) edição do Livro de Mórmon tem este aviso impresso na parte inferior da página oposta 1 Néfi, capítulo 1:

<blockquote>
Alguns pequenos erros no texto têm sido perpetuados em edições posteriores do Livro de Mórmon. Esta edição contém correções que parecem apropriadas para trazer o material em conformidade com manuscritos de pré-publicações e primeiras edições editadas pelo profeta Joseph Smith.
</blockquote>

[[Image:Printing_BoM1.jpg|frame|center|500px|Some Book of Mormon changes were corrections of transcription or printing errors.]]
===Há algumas mudanças significativas que foram feitas no Livro de Mórmon===

As alterações que afetariam a autenticidade do Livro de Mórmon estão limitados a:
*aquelas que são substantivos E
**poderiam mudar a doutrina do livro OU
**poderiam ser usadas como prova de que o livro foi escrito por Joseph Smith.

Há surpreendentemente poucas mudanças significativas no texto do Livro de Mórmon, e todas elas foram feitas pelo próprio Joseph Smith em edições publicadas durante sua vida. Estas alterações incluem:

"Filho de" adicionado a 1 Néfi 11:18; 1 Néfi 11:21, 1 Néfi 11:32 e 1 Néfi 13:40.
"Ou para fora das águas do batismo" adicionado a 1 Néfi 20: 1.
"Branco" mudado para "puro" em 2 Néfi 30: 6.
"Benjamin" mudado para "Mosias" em Mosias 21:28 e Éter 4: 1.
"Palavras faltando em Alma 32:30" Alma 32: 30-31<ref>Daniel K. Judd and Allen W. Stoddard, "Adding and Taking Away 'Without a Cause' in Matthew 5:22," in ''How the New Testament Came to Be'', ed. Kent P. Jackson and Frank F. Judd Jr. (Provo and Salt Lake City: Religious Studies Center and Deseret Book, 2006),159-160.</ref> Alma 32: 30-31

O registro histórico mostra que essas mudanças foram feitas para ''esclarecer' o significado do texto, não para ''alterá-lo''.

Muitas pessoas na igreja experimentam revelações que passam por ditado (tal como um patriarca). Eles vão voltar e alterar o seu ditado inicial. Isso é feito para esclarecer as premonições iniciais recebidos por meio do Espírito. O processo de tradução para o Profeta Joseph pode ter ocorrido de maneira semelhante.

{{ChurchResponseBar
|resumo=Muitas revelações foram posteriormente revistas por Joseph Smith por meio de inspiração. Ao longo dos primeiros cinco anos da Igreja, Joseph e outros sob sua direção fizeram alterações e correções em alguns dos textos das primeiras revelações em uma tentativa de retratar, de maneira mais próxima, a intenção da revelação. Outras vezes, especialmente porque as revelações foram sendo preparadas para publicação, Joseph foi inspirado a atualizar o conteúdo das revelações para refletir uma estrutura de crescimento da Igreja e novas circunstâncias. Às vezes, esse processo resultou em acréscimos substanciais ao texto original. Já em novembro de 1831, uma conferência da Igreja resolveu que "Joseph Smith Jr. corrija esses erros ou enganos que ele descobrir pelo Espírito Santo ao rever as revelações e mandamentos e também a plenitude das escrituras."
|autor=Gerrit Dirkmaat
|título=Great and Marvelous Are the Revelations of God
|publicação=Ensign
|data=January 2013
|link=http://www.lds.org/ensign/2013/01/great-and-marvelous-are-the-revelations-of-god?lang=eng
}}

== ==
{{PerspectivesBar
|link=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2012-fair-conference/2012-do-we-need-to-make-changes-to-the-book-of-mormon-text
|autor=Royal Skousen
|autorlink=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/skousen-royal
|título=Do We Need to Make Changes to the Book of Mormon Text?
|publicação=Proceedings of the 2012 FAIR Conference
|data=August 2012
|resumo=Há três importantes descobertas no projeto de texto crítico do Livro de Mórmon. A primeira é que Joseph Smith recebeu um texto no idioma Inglês palavra por palavra, que ele leu para seu escrevente. A segunda descoberta é que o próprio texto original em inglês foi precisamente bem construído; onde erro textual ocorreu em sua transmissão, a primeira leitura é geralmente a leitura superior. A terceira descoberta é a recente identificação de 256 mudanças no texto que fazem a diferença no significado ou na grafia de um nome, o que iria aparecer em qualquer tradução do livro. Em última análise, esses achados levaram-me à conclusão de que qualquer estudo sério sobre o Livro de Mórmon requer o texto mais preciso possível.
}}
== ==
{{SummaryItem
|link=Mormonism and the Bible/Textual criticism
|assunto=Crítica textual
|Resumo=O que pode a crítica textual nos dizer sobre a Bíblia? Será que ela tem algo a dizer sobre a Bíblia sendo sem erro, como alguns cristãos alegam?
}}
{{notas}}
<references/>
</onlyinclude>
[[Category:John Dehlin's "Questions and Answers"]]
[[Category:The Changing World of Mormonism]]

O Livro de Mórmon/Alterações textuais/Por que essas alterações feitas

2016-01-20T00:36:10Z

LuizSilva:

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Pergunta: Por que foram feitas mudanças textuais no Livro de Mórmon ao longo dos anos após ele ser publicado?}}
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{{etiqueta pergunta}}
==Pergunta: Por quê foram feitas mudanças textuais no Livro de Mórmon ao longo dos anos após ele ser publicado?==
===As poucas mudanças foram feitas pelo Profeta Joseph Smith para clarificar o significado do texto, não alterá-lo===

O testo publicado do Livro de Mórmon foi corrigido e editado ao longo de suas várias edições. Muitas dessas mudanças foram feitas pelo próprio Joseph Smith. Por quê?

A autenticidade do Livro de Mórmon não é afetada pelas modificações que foram feitas ao seu texto porque a vasta maioria dessas modificações foram pequenas correções de ortografia, pontuação e gramática. As poucas mudanças significativas foram feitas pelo Profeta Joseph Smith para clarificar o significado do texto, não alterá-lo. Isto era direito dele , como tradutor do livro.

Estas alterações não tem sido mantidas em segredo. Uma discussão sobre elas podem ser encontradas nos artigos individuais em links a seguir, e nas referências listadas abaixo, incluindo artigos em ''Estudos da BYU'' e na ''Ensign''.

Joseph Smith ensinou que "o Livro de Mórmon era o mais correto de todos os livros da Terra e a pedra fundamental de nossa religião; e que, seguindo seus preceitos, o homem se aproximaria mais de Deus do que seguindo os de qualquer outro livro."<ref>{{WWJ1|vol=2|start=139}} Quoted in {{HoC1|vol=4|start=461}} See also {{TPJS1|start=194}}</ref> Como no final nos esclarece citações anteriores, por "mais correta" isso ele quis dizer, em princípio e ensino. Os autores do Livro de Mórmon - se explicaram várias vezes que sua escrita era imperfeita, mas que os ensinamentos do livro eram de Deus (1 Néfi 19: 6; 2 Néfi 33: 4; Mórmon 8:17; Mórmon 9: 31- 33; Éter 12: 23-26).

===Existem mais de 100.000 alterações insignificantes que foram feitas no Livro de Mórmon.===

Se contarmos todas as diferenças, em cada sinal de pontuação e em cada edição do Livro de Mórmon, o resultado é bem mais de 100.000 alterações.<ref>Royal Skousen, "[http://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/2002_Changes_in_the_Book_of_Mormon.html Changes In the Book of Mormon]," 2002 FAIR Conference proceedings.</ref> A questão crítica não é o número de alterações que foram feitas no texto, mas a natureza das mudanças.

A maioria das alterações são modificações insignificantes de ortografia, gramática e pontuação, e são, principalmente, devido às falhas humanas de editores e publicadores. Por exemplo, a palavra "meet" — significando "appropriate" — como aparece em 1 Néfi 7:1, foi grafada "mete" na primeira edição do Livro de Mórmon, publicado em 1830. (Este é um erro comum cometido pelos escribas de textos ditados.) "Mete" significa distribuir, mas o contexto aqui é óbvio, e assim a grafia foi corrigida em edições posteriores.

Alguns desses erros tipográficos ''afetam'' o significado de uma passagem ou apresentam uma nova compreensão dela, mas não de uma forma que representa um desafio para a divindade do Livro de Mórmon. Um exemplo é 1 Néfi 12:18, que em todas as edições impressas se lê "a great and a terrible gulf divideth them; yea, even the ''word'' of the justice of the Eternal God", enquanto no manuscrito se lê "the ''sword'' of the justice of the Eternal God". Neste caso, o tipógrafo omitiu acidentalmente o "s" no início de "sword".

A atual (1981) edição do Livro de Mórmon tem este aviso impresso na parte inferior da página oposta 1 Néfi, capítulo 1:

<blockquote>
Alguns pequenos erros no texto têm sido perpetuados em edições posteriores do Livro de Mórmon. Esta edição contém correções que parecem apropriadas para trazer o material em conformidade com manuscritos de pré-publicações e primeiras edições editadas pelo profeta Joseph Smith.
</blockquote>

[[Image:Printing_BoM1.jpg|frame|center|500px|Some Book of Mormon changes were corrections of transcription or printing errors.]]
===Há algumas mudanças significativas que foram feitas no Livro de Mórmon===

As alterações que afetariam a autenticidade do Livro de Mórmon estão limitados a:
*aquelas que são substantivos E
**poderiam mudar a doutrina do livro OU
**poderiam ser usadas como prova de que o livro foi escrito por Joseph Smith.

Há surpreendentemente poucas mudanças significativas no texto do Livro de Mórmon, e todas elas foram feitas pelo próprio Joseph Smith em edições publicadas durante sua vida. Estas alterações incluem:

"Filho de" adicionado a 1 Néfi 11:18; 1 Néfi 11:21, 1 Néfi 11:32 e 1 Néfi 13:40.
"Ou para fora das águas do batismo" adicionado a 1 Néfi 20: 1.
"Branco" mudado para "puro" em 2 Néfi 30: 6.
"Benjamin" mudado para "Mosias" em Mosias 21:28 e Éter 4: 1.
"Palavras faltando em Alma 32:30" Alma 32: 30-31<ref>Daniel K. Judd and Allen W. Stoddard, "Adding and Taking Away 'Without a Cause' in Matthew 5:22," in ''How the New Testament Came to Be'', ed. Kent P. Jackson and Frank F. Judd Jr. (Provo and Salt Lake City: Religious Studies Center and Deseret Book, 2006),159-160.</ref> Alma 32: 30-31

O registro histórico mostra que essas mudanças foram feitas para ''esclarecer' o significado do texto, não para ''alterá-lo''.

Muitas pessoas na igreja experimentam revelações que passam por ditado (tal como um patriarca). Eles vão voltar e alterar o seu ditado inicial. Isso é feito para esclarecer as premonições iniciais recebidos por meio do Espírito. O processo de tradução para o Profeta Joseph pode ter ocorrido de maneira semelhante.

{{ChurchResponseBar
|resumo=Muitas revelações foram posteriormente revistas por Joseph Smith por meio de inspiração. Ao longo dos primeiros cinco anos da Igreja, Joseph e outros sob sua direção fizeram alterações e correções em alguns dos textos das primeiras revelações em uma tentativa de retratar, de maneira mais próxima, a intenção da revelação. Outras vezes, especialmente porque as revelações foram sendo preparadas para publicação, Joseph foi inspirado a atualizar o conteúdo das revelações para refletir uma estrutura de crescimento da Igreja e novas circunstâncias. Às vezes, esse processo resultou em acréscimos substanciais ao texto original. Já em novembro de 1831, uma conferência da Igreja resolveu que "Joseph Smith Jr. corrija esses erros ou enganos que ele descobrir pelo Espírito Santo ao rever as revelações e mandamentos e também a plenitude das escrituras."
|autor=Gerrit Dirkmaat
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== ==
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== ==
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|assunto=Crítica textual
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O Livro de Mórmon/Acusações de Plágio/A última guerra

2016-01-04T00:25:36Z

LuizSilva: Criou a página com "{{artigos FairMormon direitos autorais}} {{título de recursos|Foi o Livro de Mórmon influenciado pela linguagem e pelos temas de "The Late War" de Gilbert Hunt?}} == == {{..."

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Foi o Livro de Mórmon influenciado pela linguagem e pelos temas de "The Late War" de Gilbert Hunt?}}
== ==
{{etiqueta resposta}}

==Pergunta: Joseph Smith plagiou passagens do livro de Gilbert Hunt The Late War, between the United States and Great Britain, from June, 1812, to February, 1815?==

===Os críticos fazem uma suposição de que Joseph Smith deve ter lido A Grande Guerra de Gilbert Hunt===

Chris Johnson e Duane Johnson, em "A Comparison of The Book of Mormon and The Late War Between the United States and Great Britain" (http://wordtreefoundation.github.io/thelatewar/), propõem um número de estruturas de sentença paralelas entre o livro de Gilbert Hunt, The Late War, e o Livro de Mórmon. Os autores concluem que Joseph Smith leu o livro de Hunt enquanto estava na escola (sem nenhuma evidência real de que Joseph sequer tenha visto o livro). Eles baseiam esta conclusão na hipótese de que o livro era amplamente acessível e, portanto, Joseph deve tê-lo lido. Assim sendo, concluem que Joseph construiu o Livro de Mórmon usando elementos estruturais de The Late War. A evidência é apresentada como uma série de comparações entre o Livro de Mórmon e The Late War.

===Quando a escrita é analisada ou comparada, com frequência, o que parece intuitivo ou lógico não é===

Isto ocorre porque a escrita não é comparada deste jeito normalmente - só se faz isto para responder a tipos específicos de perguntas. E já que a maioria das pessoas nunca fez isso de verdade, não se tem ideia do que realmente se deve esperar. Então, geralmente, não se sabe como avaliar este tipo de coisa. É por isso que deve haver uma explicação e porque, depois das descobertas terem sido desafiadas, ela não avançou rumo a uma publicação formal.

===A premissa básica por trás deste tipo de estudo se constitue num ato de comparação===

Um grande número de coisas são comparadas e se vê quais são as mais similares. Isso pode ser um pouco enganador. Se uma pessoa pegar um caixa cheia de garfos e, então, jogar uma colher, é possível comparar todos os garfos para ver qual é mais parecido com a colher. Mas isso tornará a colher num garfo ou um garfo numa colher? O engraçado sobre este estudo é que se The Late War for removido de uma lista de fontes em potencial, este modelo ainda revelearia outro livro que é bem parecido com o Livro de Mórmon e, se removermos esse livro, ainda encontraríamos outro e assim por diante. O que este modelo não pode nos dizer é o quão parecidos eles realmente são. Para criar um tipo de imagem visual, a maneira com a qual geralmente se lidaria com isto seria criando um espaço ao redor do livro (desenhando um círculo ou esfera ao seu redor) e determinando que um limite externo ao que poderíamos pensar ilustraria uma conexão. (Desculpem, não entendi a frase direito em inglês, não conseguindo, portanto fazer uma adaptação clara para o português.) Se o livro mais próximo cair dentro desse círculo, então se buscariam mais informações. Mas se estivesse fora, seria possível concluir que não há nenhuma conexão similar. Mas sem um mecanismo desses (e não há mecanismo algum neste estudo), sempre se obterá um livro mais próximo - não importando quais sejam nossas opções.

===O autores utilizam uma falácia chamada de Atirador do Texas===

Para tentar formar o melhor argumento, eles nos dão uma lista de similaridades. Ao apresentar-nos esta lista, somos presenteados com uma falácia chamada de Atirador do Texas. Essencialmente, o modo como a referência funciona é que você dá vários tiros do lado de seu celeiro e, então, vai até os buracos formados e pinta seu alvo ao redor deles (dando a você o melhor e mais preciso agrupamento). Geralmente, o modo como esses modelos funcionam em aplicações aceitáveis é que você começa a testar o modelo em situações cujos resultados você já conheça. Desta forma, você pode ver o quão confiável é seu novo modelo. E se ele for altamente confiável em casos conhecidos, então você começa a aplicá-lo cuidadosamente a modelos desconhecidos (você não cria o seu próprio alvo desta forma). Usando a intuição de que deve estar correto, este modelo usado com The Late War simplesmente pulou a parte de testes. Mas isto criou um dos maiores problemas óbvios com a teoria. Eles não pararam com o Livro de Mórmon. Eles fizeram um teste num romance de Jane Austin e econtraram uma fonte (um livro relativamente desconhecido de 1810). Por que isso é importante? Austin era uma escritora muito produtiva e enviava milhares de cartas durante seu tempo de vida detalhando o que ela estava lendo, suas influências, escrevendo sobre o que ela estava escrevendo e assim por diante. Temos um gigantesco corpo de literatura dedicado a lidar com a escrita dela (ela foi uma das escritoras mais importantes do período). Então, quando se tem um modelo estatístico que produz uma fonte nova em folha, despercebida por qualquer um anteriormente, não mencionada em nenhuma de suas cartas e assim por diante - é para ficar pelo menos um pouco desconfiado. Mas não foi isso que aconteceu. Se essa teoria tivesse sido levada a teorizadores literários acadêmicos, este teria sido o principal ponto de discussão (já que eles não se importam de verdade com o Livro de Mórmon). Este modelo realmente encontrou uma fonte previamente desconhecida e não identificada do trabalho de Jane Austin? Ou ele simplesmente criou a ilusão de fazer isso ao pintar um alvo após reunir seus dados? Estou bastante seguro de que foi a segunda opção aqui. (Nota: descobrir uma nova fonte para Jane Austin seria um tipo de descoberta digno de uma tese.)

===Setenta e cinco dos paralelismos identificados como significativos entre os dois textos vieram das declarações de direitos autorais dos dois livros===

Computadores ainda não são bons para qualificar dados. Talvez a melhor ilustração disso venha dos dados do estudo. Setenta e cinco dos paralelismos identificados como significativos entre os dois textos vieram das declarações de direitos autorais. Por quê? Porque declarações de direitos autorais costumavam ser como formulários de cadastro, possuindo um certo tipo de linguagem que era padroinzado para o período. Então, livros com direitos autorais provenientes da mesma área e do mesmo período teriam declarações de direitos autorais quase idênticas. E este estudo encontrou 75 paralelismos entre os dois. Isso não deveria ser nenhuma surpresa, pois, obviamente, ambos os livros possuíam declarações de direitos autorais provenientes de uma fonte em comum. Dessa forma, pode-se ver, a partir desse denso material, que há uma relação entre os dois. Mas qualquer um realmente olhar para os textos também verá que isso não tem relação alguma com o que pode ser chamado de conteúdo criativo em cada obra. A maioria das similaridades se devem ao fato de ambas usarem a linguagem da Bíblia do Rei Jaime. Para ambas, a escolha da linguagem parece ser uma decisão de estilo (e não uma decisão determinada pelo conteúdo). E, de fato, o Livro de Mórmon cita Isaías em vários capítulos. Isto cria uma relação entre a Bíblia e ambos esses livros. O modelo computacional não tem como separar o estilo ou a escolha de palavras do conteúdo e do significado (e ambos os textos podem usar a mesma frase de formas diferentes). É necessário ler para perceber que enquanto um está simplesmente copiando a Bíblia (minerando-a por frases), o outro está criando uma discussão teológica ao pegar uma passagem e dissertar sobre ela. 2 Néfi 2 cita Gênesis, com relação a Adão e Eva, e parte daí para comentar e debater sobre a teologia envolvida. The Late War pode usar a linguagem ou mesmo citações do Velho Testamento, mas nunca comenta ou faz debates teológicos. Esse não é seu propósito. Às vezes, as mesmas passagens são usadas. The Late War faz referências a uma batalha específica e a descreve como sendo o confronto entre Davi e Golias. O Livro de Mórmon usa a narrativa de Davi e Golias numa alusão ao Velho Testamento. Essas são formas muito, muito diferentes de usar o texto do Velho Testamento - mesmo se, aparentemente, usarem os mesmos materiais. Tudo isso é importante, porque se The Late War tivesse servido como um modelo, ou emprestado sua linguagem, também se esperariam ver outras coisas influenciadas por ele. E não se veem. Mas o modelo computacional não é capaz de julgar a qualidade dos paralelismos encontrados.

===Modelos computacionais têm a tendência de ignorar fronteiras, então não nos ajudam a visualizar a densidade dos dados===

Finalmente, modelos computacionais têm a tendência de ignorar fronteiras. Isto é, pode-se pegar uma pilha inteira de materiais, que parece importante, mas não ajuda a visualizar os dados. Por exemplo, aqueles setenta e cinco paralelismos estão contidos numa declaração de direitos autorais, a qual representa uma página ou uma página e meia do texto. O quanto que o material é usado realmente importa. Então, têm-se esta lista de frases. Se pegarmos todas as sequências de quatro palavras em The Late War e procurarmos n'O Livro de Mórmon, O Livro de Mórmon usa uma sequência de quatro palavras de The Late War menos que uma vez para cada 400 frases de quatro palavras diferentes. De onde vieram as outras 399 frases? Em certo ponto, serão achadas várias que ocorreram simplesmente por coincidência. Neste caso, haverá mais conexões através de linguagem bíblica. Mas se pegarmos cada uma e começar e comparar seu conteúdo, será que as acharemos parecidas o bastante para fazer tais afirmações? É bem provável que não.

Comparações entre os textos podem ser verificados com mais precisão na versão em Inglês desse artigo através do link:

http://en.fairmormon.org/Book_of_Mormon/Plagiarism_accusations/The_Late_War

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Pergunta: Joseph Smith incluiu o sonho de seu pai da árvore da vida no Livro de Mórmon?

2016-01-04T00:16:56Z

LuizSilva: /* Pergunta: Será que Joseph Smith incorporar o sonho de seu pai da árvore da vida para o Livro de Mórmon? */

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==Pergunta: Joseph Smith incluiu o sonho de seu pai da árvore da vida no Livro de Mórmon?==
===Os detalhes do sonho do pai de Joseph foram escritos muito depois da publicação do Livro de Mórmon===

Críticos apontam para as similaridades entre um sonho que o pai de Joseph teve e o sonho de Leí da árvore da vida como evidência de que Joseph escreveu o Livro de Mórmon baseando-se em suas próprias experiências. De forma significativa, nenhum membro da família de Joseph considerava as similaridades como uma evidência de que Joseph Jr. estivesse se envolvendo com uma falsificação.

Os detalhes do sonho foram escritos muito depois da publicação do Livro de Mórmon. Percebe-se que o palavreado do relato de Lucy é um tanto parecido com o do Livro de Mórmon. Ou Joseph Sr. teve um sonho notavelmente similar ou Lucy usou o material do Livro de Mórmon para auxiliar seu relato ou se deixou influenciar involuntariamente por ele na hora de relatar.

===Há três explicações em potencial para as similaridades===

#Joseph Smith plagiou o sonho de Joseph Sr. quando escreveu o Livro de Mórmon. Esta é a posição adotada pelos críticos.
#Joseph Sr. teve um sonho parecido com o que Leí teve e este foi um sinal à família do profeta de que ele estava traduzindo um registro verdadeiro que veio de Deus. Isto é certamente possível, embora seja impossível provar ou refutar por técnicas históricas. Portanto, não discorreremos mais sobre isto. Entretanto, permanece como opção viável.
O relato de Lucy Mack Smith do sonho (o qual ela registrou muitos anos depois do fato ter ocorrido, quando o relato do Livro de Mórmon já estava publicado e era bem conhecido) pode ter sido influenciado por como ela se lembrava e/ou registrara o sonho de Joseph Sr.

===Detalhes do sonho de Joseph Smith Sr. da árvore da vida===

De acordo com Lucy Mack Smith, Joseph Smith Sênior, o pai do profeta, teve o seguinte sonho em 1811, quando a família vivia em Lebanon, New Hampshire. Joseph Smith Junior teria tido 5 anos de idade na época.

<blockquote>
Eu pensava... que estava andando em um campo aberto e desolado, que parecia ser bem árido. Enquanto eu andava, veio, de repente, um pensamento em minha mente de que seria melhor eu parar e refletir sobre o que eu estava fazendo, antes de prosseguir. Então, eu me perguntei: "Que motivos eu tenho para andar por aqui e que lugar é este?" Meu guia, que estava ao meu lado como antes, disse: "Este é o mundo desolado; mas prossiga." A estrada era tão larga e árida que me perguntei porque eu deveria passar por ela; pois, disse eu a mim mesmo, "espaçoso é o caminho, e larga é a porta que leva à morte, e muitos há que entram por ela; mas apertado é o caminho e estreita é a porta que leva à vida eterna, e poucos há que entram por ela."

Depois de caminhar por mais uma curta distância, cheguei a um caminho estreito. Entrei por este caminho e, quando já havia caminhado um pouco, vi um belo riacho de água, que corria do leste ao oeste. Eu não podia ver nem a fonte nem o término do rio; mas tão longe quanto minha vista alcançava, podia ver uma corda se estendendo por toda a margem, na altura certa para um homem segurá-la, e logo além havia um vale baixo, mas muito agradável, no qual estava uma árvore tal como eu nunca tinha visto antes. Ela era extremamente bela, de tal forma que a observei com assombro e admiração. Seus belos galhos se espalhavam de certa forma semelhante a um guarda-chuva e dava um tipo de fruto, cuja forma era bem semelhante a um ouriço de castanha e era tão branco quanto a neve ou, se possível, ainda mais. Eu contemplei o fruto com considerável interesse e, enquanto o fazia, os ouriços ou cascas começaram a se abrir e a derramar suas partículas, ou o fruto que continham, o qual era de uma brancura deslumbrante. Eu me aproximei e comecei a comer dele e o achei delicioso além de qualquer descrição. Enquanto comia, disse em meu coração: "Eu não posso comer isso sozinho, tenho que trazer minha esposa e filhos para que partilhem comigo". Portanto, fui e trouxe minha família, a qual consistia de uma esposa e sete filhos, e todos começamos a comer e a louvar a Deus por esta bênção. Nós estávamos extremamente felizes, de forma que nossa alegria não podia ser expressada facilmente.

Enquanto estava comendo, vi um edifício espaçoso do outro lado do vale onde estávamos, que parecia alcançar os céus. Era cheio de portas e janelas que estavam cheias de pessoas, cujas vestimentas eram muito finas. Quando essas pessoas nos observaram no vale baixo, sob a árvore, elas apontaram dedos de escárnio a nós e nos trataram com muito desrespeito e desprezo. Mas nós ignoramos completamente a sua insolência.

Eu, então, virei-me para meu guia e lhe perguntei o significado do fruto, que era tão delicioso. Ele me disse que era o puro amor de Deus, que se derrama nos corações de todos aqueles que o amam e guardam seus mandamentos. Ele, então, ordenou-me que fosse e trouxesse o restante de meus filhos. Eu lhe disse que já estavam todos ali. "Não," ele replicou "olhe mais longe; ainda tem mais mais dois e você deve trazê-los também." Depois de erguer meus olhos, vi duas pequenas crianças paradas a alguma distância. Eu fui imediatamente até elas e as trouxe até a árvore, depois do que elas começaram a comer com os outros e todos nos regozijamos juntos. Quanto mais comíamos, mais parecíamos querer comer, até mesmo ao ponto de nos ajoelharmos e rasparmos o fruto com ambas as mãos para comê-lo.

Depois de nos banqueatearmos desta maneira por um curto tempo, perguntei a meu guia qual era o significado do edifício espaçoso que vi. Ele respondeu: "É a Babilônia, é a Babilônia e deve cair. As pessoas nas portas e janelas são, portanto, seus habitantes, que escarnecem e desprezam os Santos de Deus por causa de sua humildade."

Pouco depois acordei, batendo palmas de alegria.<ref>Lucy Mack Smith, ''Joseph Smith, The Prophet And His Progenitors For Many Generations'', [http://www.centerplace.org/history/misc/jsp.htm#14 chapter 14]</ref>
</blockquote>

===Há muitas conexões óbvias entre este sonho e a visão de Leí da árvore da vida registrada em 1 Néfi 8:===

*Um campo desolado representando o mundo (8:4).
*Um caminho estreito (8:20).
*Um rio de água (8:13).
*Uma corda percorrendo toda a margem do rio (cuja função é semelhante à barra de ferro em 8:19, 24).
*Uma árvore com fruto branco deslumbrante (8:10-11).
*Joseph Sr. deseja que sua família também partilhe do fruto (8:12).
*Um edifício espaçoso cheio de pessoas que estão zombando daqueles que comem do fruto (8:26-27).
*Joseph Sr. e sua família ignoram a zombaria (8:33).
*O fruto representa o amor de Deus (11:22).
*O edifício representa o mundo (11:36; 12:18).

===A fonte do sonho é o manuscrito para o qual Lucy ditou no inverno de 1844-45, 15 anos após a publicação do Livro de Mórmon===

A fonte do sonho é o manuscrito de Lucy para Joseph Smith, The Prophet And His Progenitors For Many Generations, o qual ela ditou para Martha Jane Coray no inverno de 1844-45. Veja a data do ditado de Lucy: mais de 15 anos após Joseph Smith Júnior ter ditado o Livro de Mórmon. Sonhos são notoriamente efêmeros. É difícil para a maioria das pessoas se lembrarem de detalhes de um sonho e estes detalhes desaparecem rapidamente nos primeiros minutos após despertar.

A quantidade de detalhes que Lucy registra mais o fato de ter sido o sonho de outra pessoa mais a data tardia de seu testemunho levam à conclusão de que este relato foi fortemente influenciado pelo que ela leu no Livro de Mórmon. Isto é, é difícil definir o quanto que o sonho original de Joseph Smith Sr. tinha em comum com o Livro de Mórmon, já que os detalhes só estiveram disponível após o fato, quando a memória de Lucy poderia ter sido afetada pelo que ela leu em mais detalhes no registro do Livro de Mórmon (o relato do Livro de Mórmon é bem mais longo e detalhado do que o materia de 1844-45).

Assim sendo, parece plausível que haja uma relação entre o Livro de Mórmon e o texto de Lucy - mas não se pode saber o quanto que um influenciou o outro.

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[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: Did Joseph Smith incorporate his father's dream of the tree of life into the Book of Mormon?]]
[[es:Pregunta: ¿José Smith incorporar el sueño de su padre de árbol de la vida en el Libro de Mormón?]]

O Livro de Mórmon/Acusações de Plágio/O sonho de Joseph Smith, Sr. e visão de Lehi

2016-01-04T00:10:37Z

LuizSilva:

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Usou Joseph Smith o sonho de seu pai como base para o sonho de Leí da árvore da vida?}}
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{{:Pergunta: Será que Joseph Smith incorporar o sonho de seu pai da árvore da vida para o Livro de Mórmon?}}

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[[en:Book of Mormon/Plagiarism accusations/Joseph Smith, Sr.'s dream and Lehi's vision]]

Pergunta: Joseph Smith soube Sidney Rigdon antes de 1830?

2016-01-03T23:54:17Z

LuizSilva: /* Pergunta: Joseph Smith soube Sidney Rigdon antes de 1830? */

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==Pergunta: 1Joseph Smith soube Sidney Rigdon antes de 1830?==
===John Stafford: "Sidney Rigdon was never there, that Hurlbut, or Howe, or Tucker could find out"===

John Stafford was the eldest son of William Stafford, one of those who provided the Hurlbut affidavits. He was later asked about the Rigdon connection:

::'''Q''' — If young Joseph — Smith , Jr. — was as illiterate as you say, Doctor, how do you account for the Book of Mormon?
::'''A''' — "Well, I can't; except that Sidney Rigdon was connected with them."
::'''Q''' — Was Rigdon ever around there before the Book of Mormon was published?
::'''A''' — "No; not as we could ever find out. Sidney Rigdon was never there, that Hurlbut, or Howe, or Tucker could find out."
::'''Q''' — Well; you have been looking out for the facts a long time, have you not, Doctor?
::'''A''' — "Yes; I have been thinking and hearing about it for the last fifty years, and lived right among all their old neighbors there more of the time."
::'''Q''' — And no one has ever been able to trace the acquaintance of Rigdon and Smith, until after the Book of Mormon was published, and Rigdon proselyted by Parley P. — Pratt, in Ohio?
::'''A''' — "Not that I know of.""
::: — John Stafford, cited in William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," ''Saints' Herald'' 28 (1 June 1881): 167.<ref>{{EarlyMormonDocs|vol=2|start=123|end=124}})</ref>

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[[en:Question: Did Joseph Smith know Sidney Rigdon prior to 1830?]]
[[pt:Pergunta: Joseph Smith soube Sidney Rigdon antes de 1830?]]

Fonte:Plowman:Christianity Today:1977:Arquivistas mórmons têm montada uma grande quantidade de provas - algumas delas impressionante - para refutar a teoria Spalding

2016-01-03T23:47:26Z

LuizSilva: /* Edward E. Plowman, Christianity Today: "Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências—algumas delas impressionantes—para replicar a teoria Spalding" */

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|título=Edward E. Plowman, ''Christianity Today'': "Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências —algumas delas impressionantes— para replicar a teoria Spalding"
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==Edward E. Plowman, ''Christianity Today'': "Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências—algumas delas impressionantes—para replicar a teoria Spalding"==
Edward E. Plowman:

...Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências —algumas delas impressionantes— para replicar a teoria Spalding. Eles receberam um golpe de sorte quando descobriram que uma página do manuscrito de outro livro Mórmon, o livro de Doutrina e Convênios, está aparentemente na mesma caligrafia que a do escriba não-identificado do manuscrito do Livro de Mórmon. Ele está datado de junho de 1831— 15 anos depois da morte de Spalding.... Qualquer leigo pode facilmente notar as diferenças marcantes entre os espécimes de Spalding e os outros .... <ref>Edward E. Plowman, ''Christianity Today'' (21 October 1977): 38-39).</ref>

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Fonte:Rigdon:Manuscript found:em toda a minha intimidade com Joseph Smith, mas ele nunca me uma história contada

2016-01-03T23:46:03Z

LuizSilva: /* Sidney Rigdon: "in all of my intimacy with Joseph Smith he never told me but one story" */

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|título=Sidney Rigdon: "in all of my intimacy with Joseph Smith he never told me but one story"
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==Sidney Rigdon: "in all of my intimacy with Joseph Smith he never told me but one story"==

Sidney Rigdon to his son John, just prior to Sidney's death, asserted that the Book of Mormon was true:
<blockquote>
My father, after I had finished saying what I have repeated above, looked at me a moment, raised his hand above his head and slowly said, with tears glistening in his eyes: "My son, I can swear before high heaven that what I have told you about the origin of [the Book of Mormon] is true. Your mother and sister, Mrs. Athalia Robinson, were present when that book was handed to me in Mentor, Ohio, and all I ever knew about the origin of [the Book of Mormon] was what Parley P. Pratt, Oliver Cowdery, Joseph Smith and the witnesses who claimed they saw the plates have told me, and in all of my intimacy with Joseph Smith he never told me but one story. <ref>{{Book:Reeve:Manuscript Found|pages=footnote 47}}</ref>
</blockquote>
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[[en:Source:Rigdon:Manuscript found:in all of my intimacy with Joseph Smith he never told me but one story]]

Fonte:Plowman:Christianity Today:1977:Arquivistas mórmons têm montada uma grande quantidade de provas - algumas delas impressionante - para refutar a teoria Spalding

2016-01-03T23:44:39Z

LuizSilva: /* Edward E. Plowman, Christianity Today: "Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências—algumas delas impressionantes—para replicar a teoria Spalding" */

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==Edward E. Plowman, ''Christianity Today'': "Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências—algumas delas impressionantes—para replicar a teoria Spalding"==
Edward E. Plowman:
<blockquote>
...Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências —algumas delas impressionantes— para replicar a teoria Spalding. Eles receberam um golpe de sorte quando descobriram que uma página do manuscrito de outro livro Mórmon, o livro de Doutrina e Convênios, está aparentemente na mesma caligrafia que a do escriba não-identificado do manuscrito do Livro de Mórmon. Ele está datado de junho de 1831— 15 anos depois da morte de Spalding.... Qualquer leigo pode facilmente notar as diferenças marcantes entre os espécimes de Spalding e os outros .... <ref>Edward E. Plowman, ''Christianity Today'' (21 October 1977): 38-39).</ref>
</blockquote>
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Fonte:Plowman:Christianity Today:1977:Arquivistas mórmons têm montada uma grande quantidade de provas - algumas delas impressionante - para refutar a teoria Spalding

2016-01-03T23:43:48Z

LuizSilva:

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==Edward E. Plowman, ''Christianity Today'': "Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências—algumas delas impressionantes—para replicar a teoria Spalding"==
Edward E. Plowman:
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...Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências —algumas delas impressionantes— para replicar a teoria Spalding. Eles receberam um golpe de sorte quando descobriram que uma página do manuscrito de outro livro Mórmon, o livro de Doutrina e Convênios, está aparentemente na mesma caligrafia que a do escriba não-identificado do manuscrito do Livro de Mórmon. Ele está datado de junho de 1831— 15 anos depois da morte de Spalding.... Qualquer leigo pode facilmente notar as diferenças marcantes entre os espécimes de Spalding e os outros .... <ref>Edward E. Plowman, ''Christianity Today'' (21 October 1977): 38-39).</ref>
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[[en:Source:Plowman:Christianity Today:1977:Mormon archivists have assembled a large amount of evidence -- some of it impressive -- to rebut the Spalding theory]]

Fonte:Plowman:Christianity Today:1977:Arquivistas mórmons têm montada uma grande quantidade de provas - algumas delas impressionante - para refutar a teoria Spalding

2016-01-03T23:43:10Z

LuizSilva: /* Edward E. Plowman, Christianity Today: "Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências —algumas delas impressionantes— para replicar a teoria Spalding" */

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Fonte:Plowman:Christianity Today:1977:Arquivistas mórmons têm montada uma grande quantidade de provas - algumas delas impressionante - para refutar a teoria Spalding

2016-01-03T23:41:19Z

LuizSilva:

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==Edward E. Plowman, ''Christianity Today'': "Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências —algumas delas impressionantes— para replicar a teoria Spalding"==
Edward E. Plowman:
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[[en:Source:Plowman:Christianity Today:1977:Mormon archivists have assembled a large amount of evidence -- some of it impressive -- to rebut the Spalding theory]]

Fonte:Plowman:Christianity Today:1977:Arquivistas mórmons têm montada uma grande quantidade de provas - algumas delas impressionante - para refutar a teoria Spalding

2016-01-03T23:41:10Z

LuizSilva: /* Edward E. Plowman, Christianity Today: "Mormon archivists have assembled a large amount of evidence -- some of it impressive -- to rebut the Spalding theory" */

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==Edward E. Plowman, ''Christianity Today'': "Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências —algumas delas impressionantes— para replicar a teoria Spalding"==
Edward E. Plowman:
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... Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências —algumas delas impressionantes— para replicar a teoria Spalding. Eles receberam um golpe de sorte quando descobriram que uma página do manuscrito de outro livro Mórmon, o livro de Doutrina e Convênios, está aparentemente na mesma caligrafia que a do escriba não-identificado do manuscrito do Livro de Mórmon. Ele está datado de junho de 1831— 15 anos depois da morte de Spalding.... Qualquer leigo pode facilmente notar as diferenças marcantes entre os espécimes de Spalding e os outros .... <ref>Edward E. Plowman, ''Christianity Today'' (21 October 1977): 38-39).</ref>
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[[en:Source:Plowman:Christianity Today:1977:Mormon archivists have assembled a large amount of evidence -- some of it impressive -- to rebut the Spalding theory]]

Pergunta: O que a maioria dos críticos pensar na teoria Spalding do Livro de Mórmon origem?

2016-01-03T23:39:58Z

LuizSilva: /* Pergunta: O que a maioria dos críticos pensar na teoria Spalding do Livro de Mórmon origem? */

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==Pergunta: Pergunta: O que a maioria dos críticos acham da teoria Spalding sobre a origem do Livro de Mórmon?==
===Muitos críticos do Livro de Mórmon rejeitam a teoria Spalding como impraticável===

* Davis H. Bays, ''The Doctrines and Dogmas of Mormonism Examined and Refuted,'' (St. Louis: Christian Publishing, 1897), 22, 25
::[Esta teoria é] "errônea, e ela levará a quase uma derrota na certa .... Os fatos estão todos contrários a esta visão, e os defensores do dogma Mórmon tem os fatos bem há mão.... A história de Spaulding é um fracasso. Não tente contar com ela — ela te desapontará.”
* Fawn Brodie, ''No Man Knows My History'' (New York, A. A. Knopf, 1945), 453
::"A tênue corrente de evidência acumulada para apoiar a teoria Spaulding-Rigdon se rompe completamente quando ela tenta provar que Rigdon conheceu Joseph Smith antes de 1830.”
* Jerald and Sandra Tanner, ''Did Spaulding Write the Book of Mormon?'' (Salt Lake City: Utah Lighthouse Ministry, 1977).
* "... Arquivistas mórmons reuniram uma grande quantidade de evidências —algumas delas impressionantes— para replicar a teoria Spalding. Eles receberam um golpe de sorte quando descobriram que uma página do manuscrito de outro livro Mórmon, o livro de Doutrina e Convênios, está aparentemente na mesma caligrafia que a do escriba não-identificado do manuscrito do Livro de Mórmon. Ele está datado de junho de 1831— 15 anos depois da morte de Spalding.... Qualquer leigo pode facilmente notar as diferenças marcantes entre os espécimes de Spalding e os outros .... "— Edward E. Plowman, Christianity Today (21 October 1977): 38-39.

Pode-se fazer a pergunta: Se os mais proeminentes críticos do Mormonismo acham a teoria Spalding impraticável, então o que motiva aqueles que tenuemente mantém esta teoria e continuam a buscá-la? Aqueles que continuam a promover esta teoria não lidaram efetivamente com as principais objeções destacadas por outros críticos anti-mórmons. <ref>{{FR-17-2-3}}, p. 21, note 62.</ref>
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{{notas}}

[[en:Question: What do most critics think of the Spalding theory of Book of Mormon origin?]]

Pergunta: É a teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria credível?

2016-01-03T23:37:40Z

LuizSilva: /* Pergunta: É a teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria credível? */

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|título=Pergunta: É a teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria credível?
|categoria=Da Primeira Visão
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==Pergunta: Pergunta: É a teoria Spalding sobre a autoria Livro de Mórmon é crível?==
===A teoria requer um segundo manuscrito que não existe, com conteúdos inventados, e a invenção de um meio pelo qual Joseph Smith obteve o alegado manuscrito via Sidney Rigdon===

Adeptos modernos da teoria autoria Spalding simplesmente ignoraram o fato inconveniente de que o manuscrito Spalding existente recuperado no final do século 19 não tem qualquer semelhança com o Livro de Mórmon, que era um rascunho inacabado, e que nenhum segundo manuscrito posterior a ele foi descoberto.

Eles também ignoram a completa falta de qualquer evidência persuasiva de contato entre Sidney Rigdon e Joseph Smith antes da publicação do Livro de Mórmon.

Até o suposto segundo manuscrito aparecer, tudo que esses críticos têm é um documento inexistente que eles podem alegar que diz qualquer coisa que eles quiserem. Esta é, sem dúvida, a atração da "teoria" e mostra o quão longe os críticos vão para refutar o Livro de Mórmon. É interessante considerar que a melhor explicação que tais críticos podem propor exige que eles inventem um documento, em seguida, inventem o seu conteúdo, e depois inventem um meio de Joseph obter o documento através de Rigdon.

===Um segundo manuscrito Spalding, alegado como “perdido”===

O manuscrito Spalding existente obviamente não está relacionado com o Livro de Mórmon. É portanto postulado por alguns, que deve existir um segundo manuscrito, apesar do facto de o manuscrito existente nunca ter sido concluído.

A descoberta e publicação do manuscrito colocou a teoria Spaulding de lado por várias décadas. Mas no início do século 20 a teoria veio à tona novamente, só que desta vez seus defensores alegaram que havia um segundo manuscrito Spaulding que era a verdadeira fonte do Livro de Mórmon. No entanto, os defensores da teoria Spaulding revisada não apresentaram este suposto segundo manuscrito. Eles, no entanto, de fato dependem de obras antigas, como um livro de 1908 escrito por William Heth Whitsitt chamado Sidney Rigdon, The Real Founder of Mormonism. O livro inteiro é baseado na suposição inicial de Whitsitt de que Rigdon e Spalding escreveram o Livro de Mórmon. Whitsitt então começa a encaixar os fatos conhecidos para coincidir com essa suposição. Uma das partes de mais entretenimento do livro é a tentativa de explicar a experiência das Três Testemunhas. No livro de Whitsitt, Sidney atua como o Anjo Morôni e o manuscrito Spalding em si (o segundo, o que não foi descoberto ainda), atua no papel das placas de ouro! De acordo com Whitsitt:

<blockquote>
Suspeita-se de que o Sr. Rigdon estava presente em algum lugar na vegetação rasteira da floresta onde a pequena companhia estava reunida, e estando em plena audiência em suas devoções ele poderia ter facilmente tomado um passo a frente ao ser sinalizado por Joseph, e apresentado várias das folhas mais desbotadas do manuscrito, que por terem sido guardadas por uma série de anos desde a morte de Spaulding assumiriam a aparência amarelada que é bem conhecida em tais circunstâncias. Com uma certa distância do local que eles estavam, os escritos naquelas folhas de papel amarelo e sob efeito da luz pareciam ser gravações devido a sua imaginação empolgada (das testemunhas); Sidney estava igualmente muito bem à altura da tarefa de passar confiança quando Smith afirmasse que o anjo foi gentil o suficiente de endossar, concernente a autenticidade das "placas" e a correção da tradução.
</blockquote>
See: {{Book:Spaulding Jackson:Manuscript Found}}
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[[en:Question: Is the Spalding theory of Book of Mormon authorship credible?]]

Pergunta: O que é a Teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria?

2016-01-03T23:34:53Z

LuizSilva: /* Pergunta: O que é a Teoria Spalding sobre a autoria do Livro de Mórmon? */

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==Pergunta: O que é a Teoria Spalding sobre a autoria do Livro de Mórmon?==
===Uma das primeiras teorias sobre a autoria do Livro de Mórmon foi a de que Joseph plagiou o manuscrito ainda não publicado de um romance escrito pelo Reverendo Solomon Spalding===

Desde que o Livro de Mórmon foi publicado, muitos não tem estado dispostos a aceitar o relato de Joseph Smith de como o livro foi produzido. É fácil descartar a história de Joseph sobre anjos, placas de ouro, e um processo de interpretação milagroso; é muito mais difícil criar uma explicação alternativa que explica a complexidade e consistência do Livro de Mórmon, bem como os detalhes históricos de sua produção.

Muitos críticos, não dispostos a dar crédito ao iletrado menino remanso da roça, Joseph Smith, como o autor do Livro de Mórmon, tem procurado por possíveis fontes de onde ele poderia ter plagiado. Uma das primeiras teorias foi de que Joseph plagiou o manuscrito ainda não publicado de um romance escrito pelo Reverendo Solomon Spalding (1761-1816).

Spalding era um clérigo calvinista não praticante e autor de um conto épico dos antigos nativos americanos "Mound Builders." A teoria postula que Spalding escreveu seu manuscrito, em uma linguagem bíblica e o leu para muitos de seus amigos. Em seguida, ele levou o manuscrito para Pittsburg, onde caiu nas mãos de um Sr. Patterson, em cujo escritório Sidney Rigdon trabalhava, e que através de Sidney Rigdon veio a posse de Joseph Smith e então usado como base para o Livro de Mórmon.

Alguns alegam que Joseph Smith ou plagiou ou se baseou no manuscrito de Solomon Spaulding para escrever o Livro de Mórmon. Há um pequeno grupo que mantém à teoria de que a produção do Livro de Mórmon foi uma conspiração envolvendo Sidney Rigdon, Joseph Smith, Oliver Cowdery e outros. Estes indivíduos procuram ligações entre Spalding e Rigdon. Se assume que Joseph Smith era peão (marionete) de Rigdon

Os primeiros críticos do Livro de Mórmon tendiam a assumir uma das duas posições— ou:—ou:
# O Livro de Mórmon era uma falsificação óbvia mal feita na qual nenhuma pessoa inteligente iria perder tempo; e / ou
# Joseph Smith era obviamente o autor do Livro de Mórmon.

Ironicamente, com o aparecimento da teoria Spalding, os críticos rapidamente começaram a alegar que Joseph Smith não poderia ter escrito o Livro de Mórmon, e atribuíam a autoria do Livro de Mórmon a Spalding e (usualmente) a Sidney Rigdon.

É interessante notar a admissão pós-fatos dos críticos antes da teoria Spalding, de que o Livro de Mórmon era difícil de ser explicado. Infelizmente para o crítico moderno, o colapso da teoria Spalding significa que eles estão igualmente mal posicionados ao atribuir o texto do Livro de Mórmon a Joseph Smith.

===Existem três grandes problemas com essa teoria===

#O registro histórico indica que Sidney Rigdon soube do Livro de Mórmon pela primeira vez através de Parley P. Pratt e seus companheiros missionários em novembro de 1830, e que Rigdon não conheceu Joseph Smith até dezembro do mesmo ano. Tudo isso ocorreu muito tempo depois do Livro de Mórmon ser traduzido e publicado. Os críticos só podem agrupar provas circunstanciais de uma conspiração na qual Rigdon tinha conhecido Joseph muito antes, e depois fingiu ter se convertido ao mormonismo.

#O suposto manuscrito Spalding não foi apresentado para análise porque ninguém sabia onde ele estava, ou se ele sequer existia. Em 1884 um manuscrito autêntico de Solomon Spalding entitulado "Manuscript Story—Conneaut Creek" foi recuperado por Lewis L. Rice em Honolulu, Havaí e levado para a biblioteca Oberlin College Library, em Ohio. A história inacabada não tinha qualquer semelhança com o Livro de Mórmon <ref>{{FR-17-2-3}},</ref>{{Rp|10}} O texto foi publicado pela Igreja SUD Reorganizada em 1885 sob o título “Manuscript Found.” A Igreja SUD também publicou o texto.

#Alegações de que Spalding escreveu um segundo manuscrito são facilmente desacreditadas pelo fato de que o manuscrito Spalding publicado mostra claramente que ele não foi concluído, mesmo após Spalding ter se mudado para longe de muitas das pessoas que alegaram ter ouvido-o ler da história do manuscrito posterior. <ref>The Spalding Theory Debunked [http://lightplanet.com/response/spalding.htm#connection%20to%20Book%20of%20Mormon off-site]</ref>

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[[en:Question: What is the Spalding Theory of Book of Mormon authorship?]]

Pergunta: O que é a Teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria?

2016-01-03T23:34:06Z

LuizSilva: /* Existem três grandes problemas com essa teoria */

Pergunta: O que é a Teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria?

2016-01-03T23:30:45Z

LuizSilva:

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==Pergunta: O que é a Teoria Spalding sobre a autoria do Livro de Mórmon?==
===Uma das primeiras teorias sobre a autoria do Livro de Mórmon foi a de que Joseph plagiou o manuscrito ainda não publicado de um romance escrito pelo Reverendo Solomon Spalding===

Desde que o Livro de Mórmon foi publicado, muitos não tem estado dispostos a aceitar o relato de Joseph Smith de como o livro foi produzido. É fácil descartar a história de Joseph sobre anjos, placas de ouro, e um processo de interpretação milagroso; é muito mais difícil criar uma explicação alternativa que explica a complexidade e consistência do Livro de Mórmon, bem como os detalhes históricos de sua produção.

Muitos críticos, não dispostos a dar crédito ao iletrado menino remanso da roça, Joseph Smith, como o autor do Livro de Mórmon, tem procurado por possíveis fontes de onde ele poderia ter plagiado. Uma das primeiras teorias foi de que Joseph plagiou o manuscrito ainda não publicado de um romance escrito pelo Reverendo Solomon Spalding (1761-1816).

Spalding era um clérigo calvinista não praticante e autor de um conto épico dos antigos nativos americanos "Mound Builders." A teoria postula que Spalding escreveu seu manuscrito, em uma linguagem bíblica e o leu para muitos de seus amigos. Em seguida, ele levou o manuscrito para Pittsburg, onde caiu nas mãos de um Sr. Patterson, em cujo escritório Sidney Rigdon trabalhava, e que através de Sidney Rigdon veio a posse de Joseph Smith e então usado como base para o Livro de Mórmon.

Alguns alegam que Joseph Smith ou plagiou ou se baseou no manuscrito de Solomon Spaulding para escrever o Livro de Mórmon. Há um pequeno grupo que mantém à teoria de que a produção do Livro de Mórmon foi uma conspiração envolvendo Sidney Rigdon, Joseph Smith, Oliver Cowdery e outros. Estes indivíduos procuram ligações entre Spalding e Rigdon. Se assume que Joseph Smith era peão (marionete) de Rigdon

Os primeiros críticos do Livro de Mórmon tendiam a assumir uma das duas posições— ou:—ou:
# O Livro de Mórmon era uma falsificação óbvia mal feita na qual nenhuma pessoa inteligente iria perder tempo; e / ou
# Joseph Smith era obviamente o autor do Livro de Mórmon.

Ironicamente, com o aparecimento da teoria Spalding, os críticos rapidamente começaram a alegar que Joseph Smith não poderia ter escrito o Livro de Mórmon, e atribuíam a autoria do Livro de Mórmon a Spalding e (usualmente) a Sidney Rigdon.

É interessante notar a admissão pós-fatos dos críticos antes da teoria Spalding, de que o Livro de Mórmon era difícil de ser explicado. Infelizmente para o crítico moderno, o colapso da teoria Spalding significa que eles estão igualmente mal posicionados ao atribuir o texto do Livro de Mórmon a Joseph Smith.

===Existem três grandes problemas com essa teoria===

#OO registro histórico indica que Sidney Rigdon soube do Livro de Mórmon pela primeira vez através de Parley P. Pratt e seus companheiros missionários em novembro de 1830, e que Rigdon não conheceu Joseph Smith até dezembro do mesmo ano. Tudo isso ocorreu muito tempo depois do Livro de Mórmon ser traduzido e publicado. Os críticos só podem agrupar provas circunstanciais de uma conspiração na qual Rigdon tinha conhecido Joseph muito antes, e depois fingiu ter se convertido ao mormonismo.

#O suposto manuscrito Spalding não foi apresentados para análise porque ninguém sabia onde ele estava, ou se ele sequer existia. Em 1884 um manuscrito autêntico de Solomon Spalding intitulado "Manuscript Story—Conneaut Creek" foi recuperado por Lewis L. Rice em Honolulu, Havaí e levado para a biblioteca Oberlin College Library, em Ohio. A história inacabada não tinha qualquer semelhança com o Livro de Mórmon <ref>{{FR-17-2-3}},</ref>{{Rp|10}} O texto foi publicado pela Igreja SUD Reorganizada em 1885 sob o título “Manuscript Found.” A Igreja SUD também publicou o texto.

#Alegações de que Spalding escreveu um segundo manuscrito são facilmente desacreditadas pelo fato de que o manuscrito Spalding publicado mostra claramente que ele não foi concluído, mesmo após Spalding ter se mudado para longe de muitas das pessoas que alegaram ter ouvido-o ler da história do manuscrito posterior. <ref>The Spalding Theory Debunked [http://lightplanet.com/response/spalding.htm#connection%20to%20Book%20of%20Mormon off-site]</ref>

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[[en:Question: What is the Spalding Theory of Book of Mormon authorship?]]
[[pt:Pergunta: O que é a Teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria?]]

Pergunta: O que é a Teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria?

2016-01-03T23:28:01Z

LuizSilva: /* Pergunta: O que é a Teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria? */

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==Pergunta: O que é a Teoria Spalding sobre a autoria do Livro de Mórmon?==
===Uma das primeiras teorias sobre a autoria do Livro de Mórmon foi a de que Joseph plagiou o manuscrito ainda não publicado de um romance escrito pelo Reverendo Solomon Spalding
===

Desde que o Livro de Mórmon foi publicado, muitos não tem estado dispostos a aceitar o relato de Joseph Smith de como o livro foi produzido. É fácil descartar a história de Joseph sobre anjos, placas de ouro, e um processo de interpretação milagroso; é muito mais difícil criar uma explicação alternativa que explica a complexidade e consistência do Livro de Mórmon, bem como os detalhes históricos de sua produção.

Muitos críticos, não dispostos a dar crédito ao iletrado menino remanso da roça, Joseph Smith, como o autor do Livro de Mórmon, tem procurado por possíveis fontes de onde ele poderia ter plagiado. Uma das primeiras teorias foi de que Joseph plagiou o manuscrito ainda não publicado de um romance escrito pelo Reverendo Solomon Spalding (1761-1816).

Spalding era um clérigo calvinista não praticante e autor de um conto épico dos antigos nativos americanos "Mound Builders." A teoria postula que Spalding escreveu seu manuscrito, em uma linguagem bíblica e o leu para muitos de seus amigos. Em seguida, ele levou o manuscrito para Pittsburg, onde caiu nas mãos de um Sr. Patterson, em cujo escritório Sidney Rigdon trabalhava, e que através de Sidney Rigdon veio a posse de Joseph Smith e então usado como base para o Livro de Mórmon.

Alguns alegam que Joseph Smith ou plagiou ou se baseou no manuscrito de Solomon Spaulding para escrever o Livro de Mórmon. Há um pequeno grupo que mantém à teoria de que a produção do Livro de Mórmon foi uma conspiração envolvendo Sidney Rigdon, Joseph Smith, Oliver Cowdery e outros. Estes indivíduos procuram ligações entre Spalding e Rigdon. Se assume que Joseph Smith era peão (marionete) de Rigdon

Os primeiros críticos do Livro de Mórmon tendiam a assumir uma das duas posições— ou:—ou:
# O Livro de Mórmon era uma falsificação óbvia mal feita na qual nenhuma pessoa inteligente iria perder tempo; e / ou
# Joseph Smith era obviamente o autor do Livro de Mórmon.

Ironicamente, com o aparecimento da teoria Spalding, os críticos rapidamente começaram a alegar que Joseph Smith não poderia ter escrito o Livro de Mórmon, e atribuíam a autoria do Livro de Mórmon a Spalding e (usualmente) a Sidney Rigdon.

É interessante notar a admissão pós-fatos dos críticos antes da teoria Spalding, de que o Livro de Mórmon era difícil de ser explicado. Infelizmente para o crítico moderno, o colapso da teoria Spalding significa que eles estão igualmente mal posicionados ao atribuir o texto do Livro de Mórmon a Joseph Smith.

===Existem três grandes problemas com essa teoria===

#OO registro histórico indica que Sidney Rigdon soube do Livro de Mórmon pela primeira vez através de Parley P. Pratt e seus companheiros missionários em novembro de 1830, e que Rigdon não conheceu Joseph Smith até dezembro do mesmo ano. Tudo isso ocorreu muito tempo depois do Livro de Mórmon ser traduzido e publicado. Os críticos só podem agrupar provas circunstanciais de uma conspiração na qual Rigdon tinha conhecido Joseph muito antes, e depois fingiu ter se convertido ao mormonismo.

#O suposto manuscrito Spalding não foi apresentados para análise porque ninguém sabia onde ele estava, ou se ele sequer existia. Em 1884 um manuscrito autêntico de Solomon Spalding intitulado "Manuscript Story—Conneaut Creek" foi recuperado por Lewis L. Rice em Honolulu, Havaí e levado para a biblioteca Oberlin College Library, em Ohio. A história inacabada não tinha qualquer semelhança com o Livro de Mórmon <ref>{{FR-17-2-3}},</ref>{{Rp|10}} O texto foi publicado pela Igreja SUD Reorganizada em 1885 sob o título “Manuscript Found.” A Igreja SUD também publicou o texto.

#Alegações de que Spalding escreveu um segundo manuscrito são facilmente desacreditadas pelo fato de que o manuscrito Spalding publicado mostra claramente que ele não foi concluído, mesmo após Spalding ter se mudado para longe de muitas das pessoas que alegaram ter ouvido-o ler da história do manuscrito posterior. <ref>The Spalding Theory Debunked [http://lightplanet.com/response/spalding.htm#connection%20to%20Book%20of%20Mormon off-site]</ref>

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[[en:Question: What is the Spalding Theory of Book of Mormon authorship?]]
[[pt:Pergunta: O que é a Teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria?]]

O Livro de Mórmon/Teorias de Autoria/Manuscrito Spalding

2016-01-03T23:24:23Z

LuizSilva:

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|A teoria Spalding Sobre a Autoria do Livro de Mórmon}}
{{epígrafe|The Mormon Bible.-A origem deste trabalho que tem intrigado muitos a prestarem contas dele, evidentemente uma produção de uma mente cultivada, e ao mesmo tempo encontrada nas mãos de pessoas extremamente ignorantes e analfabetas é longamente explicada. — {{CriticalWork:Trumpet and Universalist:18 May 1839:Mormon Bible|pages=n.p.}} }}
== ==
{{etiqueta PR}}

{{:Pergunta: O que é a Teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria?}}
{{:Pergunta: É a teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria credível?}}
{{:Pergunta: O que a maioria dos críticos pensar na teoria Spalding do Livro de Mórmon origem?}}
{{:Fonte:Plowman:Christianity Today:1977:Arquivistas mórmons têm montada uma grande quantidade de provas - algumas delas impressionante - para refutar a teoria Spalding}}
{{:Fonte:Gospel Topics:Spaulding Manuscript:Semelhanças entre o manuscrito eo Livro de Mórmon são gerais e superficial}}
{{:Fonte:Rigdon:Manuscript found:em toda a minha intimidade com Joseph Smith, mas ele nunca me uma história contada}}
{{:Pergunta: Fez estado médico de Salomão Spaulding Spaulding que falei com ele sobre os nefitas em seu manuscrito?}}
{{:Fonte:Howe:Spalding theory:Eu poderia melhor acreditar que Spaulding escreveu ele do que Joe Smith viu um anjo}}
{{:Fonte:William Smith:The Old Soldier's Testimony:1884:Ele não foi escrito a partir do Spaulding romance. Essa história é falsa}}
{{:Fonte:Roper:The Mythical "Manuscript Found":Variantes subseqüentes desta hipótese foram publicados ao longo do tempo}}
{{:Pergunta: Joseph Smith soube Sidney Rigdon antes de 1830?}}

== ==
{{Mais informações rótulo}}

{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Teorias de Autoria/Sidney_Rigdon
|assunto=As teorias críticas que Sidney Rigdon era um livro de Mórmon autor ou co-conspirador {{translate}}
|resumo=Alguns afirmam que Sidney Rigdon foi o autor do Livro de Mórmon, e conspirou com Joseph Smith bem antes do tempo para compô-lo e começar uma religião.
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Reações iniciais para
|assunto=Reacções iniciais do Livro de Mórmon
|resumo=O Livro de Mórmon foi recebido por uma tempestade de críticas dos primeiros críticos. Esta página de arquivos exemplos dessas respostas precoces.
}}

{{resumo
|link=A crítica do Mormonismo/Livros/Mormonism Unvailed/Os depoimentos Hurlbut#Spalding reivindicações manuscritos e confiabilidade
|assunto=Os depoimentos Hurlbut {{translate}}
|resumo=Os vizinhos de Joseph afirmou que Joseph tinha copiado o manuscrito Spalding
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Acusações de Plágio/Coloque nomes da América do Norte
|assunto=O mapa de Vernal Holley—Livro de Mórmon nomes de lugares da América do Norte? {{translate}}
|resumo=Nomes de lugares comuns na região ao redor de New York usado como Livro de Mórmon nomes?
}}

</onlyinclude>
{{notas}}

[[de:Das Buch Mormon/Autorschaft Theorien/Spaulding Manuskript]]
[[en:Book of Mormon/Authorship theories/Spalding manuscript]]
[[pt:O Livro de Mórmon/Teorias de Autoria/Manuscrito Spalding]]

O Livro de Mórmon/Teorias de Autoria/Manuscrito Spalding

2016-01-03T23:22:34Z

LuizSilva:

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|A teoria Spalding Sobre a Autoria do Livro de Mórmon}}
{{epígrafe|O Mormon Bible.-A origem deste trabalho que tem intrigado muitos para dar conta, evidentemente, a produção de uma mente cultivada, ainda encontrada nas mãos de
pessoas extremamente ignorantes e analfabetos é longamente explicou. — {{CriticalWork:Trumpet and Universalist:18 May 1839:Mormon Bible|pages=n.p.}} }}
== ==
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{{:Pergunta: O que é a Teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria?}}
{{:Pergunta: É a teoria Spalding do Livro de Mórmon autoria credível?}}
{{:Pergunta: O que a maioria dos críticos pensar na teoria Spalding do Livro de Mórmon origem?}}
{{:Fonte:Plowman:Christianity Today:1977:Arquivistas mórmons têm montada uma grande quantidade de provas - algumas delas impressionante - para refutar a teoria Spalding}}
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{{:Pergunta: Joseph Smith soube Sidney Rigdon antes de 1830?}}

== ==
{{Mais informações rótulo}}

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[[de:Das Buch Mormon/Autorschaft Theorien/Spaulding Manuskript]]
[[en:Book of Mormon/Authorship theories/Spalding manuscript]]
[[pt:O Livro de Mórmon/Teorias de Autoria/Manuscrito Spalding]]

Pergunta: Foi a "semana" desconhecido na antiga América?

2016-01-03T23:18:32Z

LuizSilva: /* Pergunta: Foi a "semana" desconhecido na antiga América? */

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|título=Pergunta: Foi a "semana" desconhecido na antiga América?
|categoria=Livro de Mórmon
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<onlyinclude>
==Pergunta: Era o termo "semana" desconhecido na antiga América?==
===Algumas culturas do Novo Mundo possuíam uma semana de 7 dias===

Críticos alegam que não havia um conceito de uma semana de 7 dias no Novo Mundo, e por essa razão, a referência do Livro de Mórmon a "semanas" é um anacronismo. De fato, algumas culturas do Novo Mundo possuíam uma semana de 7 dias.

Entretanto, o Livro de Mórmon não especifica suas "semanas" eram--Diferentes culturas variavam na duração de suas semanas. É também irracional esperar que uma civilização posterior do Novo Mundo reteria um calendário Nefita com implicações religiosas.

Ao pesquisar a possibilidade de que alguma civilização do Novo Mundo possuía uma semana de 7 dias, Helen Neuenswander concordou com Eric Thompson que isso provavelmente era o caso entre os Maias.<ref>Helen Neuenswander, “Vestiges of Early Maya Time Concepts in Contemporary Maya (Cubulco Achi) Community: Implications for Community,” ''Estudios de Cultura Maya'' 13 (1981): 125–163.</ref> Tal imitação do padrão utilizado no Velho Mundo não é tão improvável como parece à primeira vista, considerando que o número "quatro" possui grande importância simbólica para muitas culturas do Novo Mundo. O mês lunar de 28 dias é facilmente dividido em quatro semanas de 7 dias cada, tornando tal unidade de contagem do tempo lógica.

O Novo Mundo utilizou múltiplos calendários, e frequentemente possuíam mais de um calendário em uso em uma determinada civilização. (Até mesmo em nossos dias Judeus e Mulçumanos possuem seus próprios calendários lunares, o qual utilizam para determinar períodos sagrados de tempo, ao passo que ainda utilizam e fazem referência ao calendário 'secular" solar.)

O Livro de Mórmon menciona semanas, mas não nos diz quantos dias elas continham. Apenas nossa própria parcialidade cultural nos conduz a acreditar que tais semanas possuíam 7 dias de duração. Mesmo que os crentes Nefitas tivessem utilizado um calendário de 7 dias por propósitos religiosos (provavelmente em união com outros calendários), isso por si só não é uma razão para insistir na ideia de que tal calendario deve ser conhecido ou amplamente utilizado em civilizações posteriores. Se já não mais havia uma razão cultural válida para contar o tempo dessa maneira, então tal calendário poderia facilmente cair em desuso.

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{{notas}}

{{Articles Footer 1}}

[[en:Question: Was the "week" unknown in ancient America?]]
[[pt:Pergunta: Foi a "semana" desconhecido na antiga América?]]

O Livro de Mórmon/Calendário

2016-01-03T23:16:04Z

LuizSilva:

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Como funcionava o calendário Nefita?}}
== ==
{{etiqueta PR}}
{{:Pergunta: Foi a "semana" desconhecido na antiga América? }}
{{notas}}

O Livro de Mórmon/Testemunhas/Caráter

2016-01-03T23:01:49Z

LuizSilva: Desfez a edição 82724 de RogerNicholson (Discussão)

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Eram as Testemunhas do Livro de Mórmon Confiáveis?}}
<onlyinclude>
{{epígrafe|Várias famílias, totalizando cerca de cinquenta almas, partiram desta cidade na semana passada para a "terra prometida", entre as quais estava Martin Harris, um dos crentes originais do "Livro de Mórmon". O Sr. Harris estava entre os primeiros colonizadores desta cidade, e já teve o caráter de um homem honrado e íntegro, um vizinho prestativo e benevolente. Ele tinha assegurado para si mesmo por meio de honesta industriosidade uma respeitável fortuna e deixou um grande círculo de amigos e conhecidos para lamentar sua ilusão. —{{CriticalWork:Wayne Sentinel:27 May 1831}}
}}
{{parabreak}}
{{epígrafe|O Sr. Cowdery era um advogado capaz e um grande defensor. Seus costumes eram gentis; ele foi educado, digno, e ainda cortês ... Mesmo com toda sua disposição gentil e amigável, havia um certo ar de tristeza que parecia impregnar todo o seu ser. Sua associação com as pessoas era marcada pela grande quantidade de informação transmitida e pela beleza de sua voz musical. Seus discursos para o tribunal do júri foram caracterizados por um alto grau de oratória, com força brilhante e forense. Ele era modesto e reservado, nunca falou mal de ninguém, nunca se queixou. —William Lang, ''History of Seneca County'' (Springfield, Ohio, 1880), 365.
}}
{{parabreak}}
== ==
{{etiqueta PR}}
{{:Pergunta: O que os associados de Oliver Cowdery dizer sobre o seu personagem?}}
{{:Pergunta: O que os associados não-mórmons de Martin Harris dizer sobre o seu personagem?}}
{{:Pergunta: O que os associados de David Whitmer dizer sobre o seu personagem?}}
{{:Pergunta: É alguém confiável porque eles praticavam "caça ao tesouro" e acreditava no uso de ver as pedras para encontrar objetos perdidos?}}

Alega-se que as testemunhas não podem ser confiáveis, ou não são confiáveis, porque eram personalidades instáveis, propensas ao entusiasmo e exagero.

*As crenças das testemunhas a respeito da "segunda visão, magia popular ou escavação de tesouros" indicam que eles não são confiáveis?
*O site crítico MormonThink.com afirma que, "Só porque três testemunhas assinaram uma declaração dizendo que viram um anjo, não significa que realmente aconteceu ou que não aconteceu"

== ==
{{etiqueta conclusão}}

As testemunhas eram homens considerados honestos, responsáveis e inteligentes. Seus contemporâneos não sabiam bem o que fazer com esses três homens que testemunharam sobre anjos e placas de ouro, mas eles não impugnaram o caráter ou a confiabilidade dos homens que prestaram esse testemunho.

== ==
{{etiqueta resposta}}

===Oliver Cowdery===
[[Image:OliverCowderyLawOffice.jpg|frame|left|1843 announcement in the ''Seneca Advertiser'', Tiffin, Ohio, with Oliver Cowdery and his partner's law practice.]]

William Lang, que foi aprendiz no escritório de advocacia de Cowdery, o conhecia há muitos anos. Lang foi um membro do tribunal de Ohio, e serviu como "advogado de acusação, juiz de paz, prefeito de Tiffin,tesoureiro do condado teve dois mandatos no Senado de Ohio.
Ele foi indicado por seu partido para secretarias principais do Estado por duas vezes." <ref>{{InvestigatingWitnesses1|start=40}}; the following quotes on Oliver are also taken from Anderson.</ref>

Lang escreveu sobre Cowdery:

:O Sr. Cowdery era um advogado capaz e um grande defensor. Seus costumes eram gentis; ele foi educado, digno, e ainda cortês ... Mesmo com toda sua disposição gentil e amigável, havia um certo ar de tristeza que parecia impregnar todo o seu ser. Sua associação com as pessoas, era marcada pela grande quantidade de informação transmitida e pela beleza de sua voz musical. Seus discursos para o tribunal do júri foram caracterizados por um alto grau de oratória, com força brilhante e forense. Ele era modesto e reservado, nunca falou mal de ninguém, nunca se queixou. <ref>William Lang, ''History of Seneca County'' (Springfield, Ohio, 1880), 365.</ref>

Harvey Gibson, um adversário político de Oliver, e outro advogado (cuja estátua está agora na frente do Palácio da Justiça do condado de Sêneca) escreveu:

:Cowdery era um advogado capaz e [um] agradável, cavalheiro irrepreensível.<ref>"Letter from General W. H. Gibson," ''Seneca Advertiser'' (Tiffin, Ohio) 12 April 1892.</ref>

===Martin Harris===

Até mesmo os primeiros anti-mórmons que conheciam Harris, ou conhecia pessoas familiarizadas com Harris, acreditavam que ele era "honesto" "trabalhador", "benevolente", e um "cidadão digno". <ref>{{InvestigatingWitnesses|start=96|end=98}}</ref> Um jornal local escreveu sobre a partida de Harris com o Santos:

:Várias famílias, totalizando cerca de cinquenta almas, partiram desta cidade na semana passada para a "terra prometida", entre as quais estava Martin Harris, um dos crentes originais do "Livro de Mórmon". O Sr. Harris estava entre os primeiros colonizadores desta cidade, e já teve o caráter de um homem honrado e íntegro, um vizinho prestativo e benevolente. Ele tinha assegurado para si mesmo por meio de honesta industriosidade uma respeitável fortuna e deixou um grande círculo de amigos e conhecidos lamentando sua ilusão. <ref>{{CriticalWork:Wayne Sentinel:27 May 1831}}</ref>

Pomeroy Tucker, que conheceu Harris, mas não acreditava no Livro de Mórmon, observou certa vez:

:Conciliar o ato de Harris em assinar seu nome a tal declaração [seu testemunho do Livro de Mórmon] tendo em vista o caráter de honestidade que sempre foi concedido a ele, nunca poderia ser facilmente explicado. <ref>Pomeroy Tucker, ''Palmyra Courier'' (24 May 1872); cited by {{InvestigatingWitnesses1|start=104}}</ref>

====Eram as testemunhas facilmente influenciáveis?====

Alguns argumentam que a tendência de Harris em associar-se com "grupos dissidentes" SUD indica que ele era "instável e facilmente influenciado por líderes carismáticos." <ref>Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14.</ref>

Esta afirmação distorce fundamentalmente as atividades de Harris durante este período. <ref>{{InvestigatingWitnesses|start=167|end=170}}</ref> Escreveu Matthew Roper:

:Martin foi excomungado em dezembro de 1837 em Kirtland, Ohio, onde permaneceu por 32 anos. Durante este tempo, Harris associou-se com Warren Parrish e outros dissidentes de Kirtland que organizaram uma igreja. Em 30 de março de 1839, George A. Smith escreveu uma carta de Kirtland descrevendo algumas das divisões no grupo de Parrish. "No último Sábado aconteceu uma divisão no grupo de Parrish sobre o Livro de Mórmon; John F. Boynton, Warren Parrish, Luke Johnson e outros disseram que era um absurdo. Martin Harris então prestou testemunho de sua verdade e disse que todos seriam condenados se rejetassem-no "Tais ações sugerem um significativo grau de independência a Harris a quem geralmente não é dado o devido crédito.<ref>{{JBMS-2-2-11}}; citing Letter of George A. Smith to Josiah Fleming, 30 March 1838, Kirtland, Ohio.</ref>

===David Whitmer===

Ao longo de Richmond, Missouri, os não-mórmons conheciam David Whitmer como um cidadão honesto e confiável. Quando um anti-Mórmon deu uma palestra na cidade natal de David, apontando-o como de má reputação, o jornal local (não-mórmon) respondeu com "um fervoroso editorial de primeira página antipático com o mormonismo, mas insistente sobre "os 46 anos de cidadania pessoal sem mancha ou defeito por parte de David Whitmer, em Richmond, . '"<ref>{{InvestigatingWitnesses1|start=74}}</ref>

:... No ano seguinte, o editor escreveu um tributo sobre o octogésimo aniversário de David Whitmer, que "sem arrependimentos no passado" ainda "reafirma que viu a glória do anjo."

Esta é a questão fundamental da vida de David Whitmer. Durante 50 anos numa sociedade não-mórmon, ele insistiu com o fervor de sua juventude que sabia que o Livro de Mórmon foi divinamente revelado. Relativamente poucas pessoas em Richmond poderia aceitar tal testemunho totalmente, mas nenhuma duvidou de sua inteligência ou honestidade completa. <ref>{{InvestigatingWitnesses1|start=74}}</ref>

===Será que a crença na "clarividência," magia popular ou escavações de tesouros tornam as testemunhas não confiáveis?===

Isto é conhecido como um ataque "ad hominem" sobre o caráter de testemunhas. O termo "ad hominem" é definido, de acordo com Merriam-Webster, como:

#Apela para os sentimentos ou preconceitos em vez de intelecto.
#marcado por ser um ataque contra o caráter de um oponente, em vez de uma resposta às afirmações feitas.

A acusação de que as testemunhas não são confiáveis se aplica em ambas definições:

#A menção de "clarividência, magia e escavação de tesouros" destina-se a apelar para os sentimentos ou preconceitos em vez de intelecto.
#A implicação é que, apesar do fato de que as testemunhas nunca terem negado o que disseram, se nós entendermos que estes homens estavam envolvidos em qualquer uma dessas atividades veremos que seu testemunho não tem muito valor.

Entretanto, devemos considerar o seguinte: Todas as três testemunhas deixaram a Igreja após graves desentendimentos com Joseph Smith, e ainda assim nunca negaram que eles tinham visto as placas e o anjo, mesmo perto do fim de suas vidas.

===O site MormonThink afirma que, "Só porque três testemunhas assinaram uma declaração dizendo que viram um anjo, não significa que realmente aconteceu ou que não aconteceu"===

O fato de que três homens diferentes permitiram que seus nomes fossem impressos numa declaração dizendo que viram um anjo, e depois continuaram a afirmar que tinham visto o anjo em declarações públicas (alguns deles até mesmo publicadas em jornais) até o final de sua vidas, tende a pender a balança mais para "isto realmente aconteceu" do que "isso não aconteceu."

Afinal de contas essa é a questão sobre uma declaração assinada.

== ==
{{etiqueta notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}

[[de:BMZeugen/Charakter]]
[[en:Book of Mormon/Witnesses/Character]]
[[es:El Libro de Mormón/Testigos/Carácter]]
[[pt:O Livro de Mórmon/Testemunhas/Caráter]]

O Livro de Mórmon/Testemunhas/Caráter

2016-01-03T23:00:50Z

LuizSilva: Desfez a edição 82726 de RogerNicholson (Discussão)

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|Eram as Testemunhas do Livro de Mórmon Confiáveis?}}
<onlyinclude>
{{epígrafe|Várias famílias, totalizando cerca de cinquenta almas, partiram desta cidade na semana passada para a "terra prometida", entre as quais estava Martin Harris, um dos crentes originais do "Livro de Mórmon". O Sr. Harris estava entre os primeiros colonizadores desta cidade, e já teve o caráter de um homem honrado e íntegro, um vizinho prestativo e benevolente. Ele tinha assegurado para si mesmo por meio de honesta industriosidade uma respeitável fortuna e deixou um grande círculo de amigos e conhecidos para lamentar sua ilusão. —{{CriticalWork:Wayne Sentinel:27 May 1831}}
}}
{{parabreak}}
{{epígrafe|O Sr. Cowdery era um advogado capaz e um grande defensor. Seus costumes eram gentis; ele foi educado, digno, e ainda cortês ... Mesmo com toda sua disposição gentil e amigável, havia um certo ar de tristeza que parecia impregnar todo o seu ser. Sua associação com as pessoas era marcada pela grande quantidade de informação transmitida e pela beleza de sua voz musical. Seus discursos para o tribunal do júri foram caracterizados por um alto grau de oratória, com força brilhante e forense. Ele era modesto e reservado, nunca falou mal de ninguém, nunca se queixou. —William Lang, ''History of Seneca County'' (Springfield, Ohio, 1880), 365.
}}
{{parabreak}}
== ==
{{etiqueta PR}}
{{:Pergunta: O que os associados de Oliver Cowdery dizer sobre o seu personagem?}}
{{:Pergunta: O que os associados não-mórmons de Martin Harris dizer sobre o seu personagem?}}
{{:Pergunta: O que os associados de David Whitmer dizer sobre o seu personagem?}}
{{:Pergunta: Será que a crença na "clarividência," magia popular ou escavações de tesouros tornam as testemunhas não confiáveis?}}

Alega-se que as testemunhas não podem ser confiáveis, ou não são confiáveis, porque eram personalidades instáveis, propensas ao entusiasmo e exagero.

*As crenças das testemunhas a respeito da "segunda visão, magia popular ou escavação de tesouros" indicam que eles não são confiáveis?
*O site crítico MormonThink.com afirma que, "Só porque três testemunhas assinaram uma declaração dizendo que viram um anjo, não significa que realmente aconteceu ou que não aconteceu"

== ==
{{etiqueta conclusão}}

As testemunhas eram homens considerados honestos, responsáveis e inteligentes. Seus contemporâneos não sabiam bem o que fazer com esses três homens que testemunharam sobre anjos e placas de ouro, mas eles não impugnaram o caráter ou a confiabilidade dos homens que prestaram esse testemunho.

== ==
{{etiqueta resposta}}

===Oliver Cowdery===
[[Image:OliverCowderyLawOffice.jpg|frame|left|1843 announcement in the ''Seneca Advertiser'', Tiffin, Ohio, with Oliver Cowdery and his partner's law practice.]]

William Lang, que foi aprendiz no escritório de advocacia de Cowdery, o conhecia há muitos anos. Lang foi um membro do tribunal de Ohio, e serviu como "advogado de acusação, juiz de paz, prefeito de Tiffin,tesoureiro do condado teve dois mandatos no Senado de Ohio.
Ele foi indicado por seu partido para secretarias principais do Estado por duas vezes." <ref>{{InvestigatingWitnesses1|start=40}}; the following quotes on Oliver are also taken from Anderson.</ref>

Lang escreveu sobre Cowdery:

:O Sr. Cowdery era um advogado capaz e um grande defensor. Seus costumes eram gentis; ele foi educado, digno, e ainda cortês ... Mesmo com toda sua disposição gentil e amigável, havia um certo ar de tristeza que parecia impregnar todo o seu ser. Sua associação com as pessoas, era marcada pela grande quantidade de informação transmitida e pela beleza de sua voz musical. Seus discursos para o tribunal do júri foram caracterizados por um alto grau de oratória, com força brilhante e forense. Ele era modesto e reservado, nunca falou mal de ninguém, nunca se queixou. <ref>William Lang, ''History of Seneca County'' (Springfield, Ohio, 1880), 365.</ref>

Harvey Gibson, um adversário político de Oliver, e outro advogado (cuja estátua está agora na frente do Palácio da Justiça do condado de Sêneca) escreveu:

:Cowdery era um advogado capaz e [um] agradável, cavalheiro irrepreensível.<ref>"Letter from General W. H. Gibson," ''Seneca Advertiser'' (Tiffin, Ohio) 12 April 1892.</ref>

===Martin Harris===

Até mesmo os primeiros anti-mórmons que conheciam Harris, ou conhecia pessoas familiarizadas com Harris, acreditavam que ele era "honesto" "trabalhador", "benevolente", e um "cidadão digno". <ref>{{InvestigatingWitnesses|start=96|end=98}}</ref> Um jornal local escreveu sobre a partida de Harris com o Santos:

:Várias famílias, totalizando cerca de cinquenta almas, partiram desta cidade na semana passada para a "terra prometida", entre as quais estava Martin Harris, um dos crentes originais do "Livro de Mórmon". O Sr. Harris estava entre os primeiros colonizadores desta cidade, e já teve o caráter de um homem honrado e íntegro, um vizinho prestativo e benevolente. Ele tinha assegurado para si mesmo por meio de honesta industriosidade uma respeitável fortuna e deixou um grande círculo de amigos e conhecidos lamentando sua ilusão. <ref>{{CriticalWork:Wayne Sentinel:27 May 1831}}</ref>

Pomeroy Tucker, que conheceu Harris, mas não acreditava no Livro de Mórmon, observou certa vez:

:Conciliar o ato de Harris em assinar seu nome a tal declaração [seu testemunho do Livro de Mórmon] tendo em vista o caráter de honestidade que sempre foi concedido a ele, nunca poderia ser facilmente explicado. <ref>Pomeroy Tucker, ''Palmyra Courier'' (24 May 1872); cited by {{InvestigatingWitnesses1|start=104}}</ref>

====Eram as testemunhas facilmente influenciáveis?====

Alguns argumentam que a tendência de Harris em associar-se com "grupos dissidentes" SUD indica que ele era "instável e facilmente influenciado por líderes carismáticos." <ref>Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14.</ref>

Esta afirmação distorce fundamentalmente as atividades de Harris durante este período. <ref>{{InvestigatingWitnesses|start=167|end=170}}</ref> Escreveu Matthew Roper:

:Martin foi excomungado em dezembro de 1837 em Kirtland, Ohio, onde permaneceu por 32 anos. Durante este tempo, Harris associou-se com Warren Parrish e outros dissidentes de Kirtland que organizaram uma igreja. Em 30 de março de 1839, George A. Smith escreveu uma carta de Kirtland descrevendo algumas das divisões no grupo de Parrish. "No último Sábado aconteceu uma divisão no grupo de Parrish sobre o Livro de Mórmon; John F. Boynton, Warren Parrish, Luke Johnson e outros disseram que era um absurdo. Martin Harris então prestou testemunho de sua verdade e disse que todos seriam condenados se rejetassem-no "Tais ações sugerem um significativo grau de independência a Harris a quem geralmente não é dado o devido crédito.<ref>{{JBMS-2-2-11}}; citing Letter of George A. Smith to Josiah Fleming, 30 March 1838, Kirtland, Ohio.</ref>

===David Whitmer===

Ao longo de Richmond, Missouri, os não-mórmons conheciam David Whitmer como um cidadão honesto e confiável. Quando um anti-Mórmon deu uma palestra na cidade natal de David, apontando-o como de má reputação, o jornal local (não-mórmon) respondeu com "um fervoroso editorial de primeira página antipático com o mormonismo, mas insistente sobre "os 46 anos de cidadania pessoal sem mancha ou defeito por parte de David Whitmer, em Richmond, . '"<ref>{{InvestigatingWitnesses1|start=74}}</ref>

:... No ano seguinte, o editor escreveu um tributo sobre o octogésimo aniversário de David Whitmer, que "sem arrependimentos no passado" ainda "reafirma que viu a glória do anjo."

Esta é a questão fundamental da vida de David Whitmer. Durante 50 anos numa sociedade não-mórmon, ele insistiu com o fervor de sua juventude que sabia que o Livro de Mórmon foi divinamente revelado. Relativamente poucas pessoas em Richmond poderia aceitar tal testemunho totalmente, mas nenhuma duvidou de sua inteligência ou honestidade completa. <ref>{{InvestigatingWitnesses1|start=74}}</ref>

===Será que a crença na "clarividência," magia popular ou escavações de tesouros tornam as testemunhas não confiáveis?===

Isto é conhecido como um ataque "ad hominem" sobre o caráter de testemunhas. O termo "ad hominem" é definido, de acordo com Merriam-Webster, como:

#Apela para os sentimentos ou preconceitos em vez de intelecto.
#marcado por ser um ataque contra o caráter de um oponente, em vez de uma resposta às afirmações feitas.

A acusação de que as testemunhas não são confiáveis se aplica em ambas definições:

#A menção de "clarividência, magia e escavação de tesouros" destina-se a apelar para os sentimentos ou preconceitos em vez de intelecto.
#A implicação é que, apesar do fato de que as testemunhas nunca terem negado o que disseram, se nós entendermos que estes homens estavam envolvidos em qualquer uma dessas atividades veremos que seu testemunho não tem muito valor.

Entretanto, devemos considerar o seguinte: Todas as três testemunhas deixaram a Igreja após graves desentendimentos com Joseph Smith, e ainda assim nunca negaram que eles tinham visto as placas e o anjo, mesmo perto do fim de suas vidas.

===O site MormonThink afirma que, "Só porque três testemunhas assinaram uma declaração dizendo que viram um anjo, não significa que realmente aconteceu ou que não aconteceu"===

O fato de que três homens diferentes permitiram que seus nomes fossem impressos numa declaração dizendo que viram um anjo, e depois continuaram a afirmar que tinham visto o anjo em declarações públicas (alguns deles até mesmo publicadas em jornais) até o final de sua vidas, tende a pender a balança mais para "isto realmente aconteceu" do que "isso não aconteceu."

Afinal de contas essa é a questão sobre uma declaração assinada.

== ==
{{etiqueta notas}}

<references/>

</onlyinclude>

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[[de:BMZeugen/Charakter]]
[[en:Book of Mormon/Witnesses/Character]]
[[es:El Libro de Mormón/Testigos/Carácter]]
[[pt:O Livro de Mórmon/Testemunhas/Caráter]]

O Livro de Mórmon/Morte de Laban de Néfi

2015-12-27T23:47:53Z

LuizSilva:

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título do recurso|O assassinato de Labão por Néfi}}
{{resumo dos assuntos}}
== ==
{{tópicos rótulo}}
<onlyinclude>
{{cabeçalho
|link= O Livro de Mórmon/Morte de Laban de Néfi
|assunto=O assassinato de Labão por Néfi
|resumo=
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Anacronismos/Bíblico/Espírito Santo
|assunto=A menção do Espírito Santo no Livro de Mórmon é um anacronismo?
|resumo=Por que o Espírito Santo é mencionado tantas vezes no Livro de Mórmon antes do tempo de Cristo? (por exemplo, 1 Néfi 10:17) No Antigo Testamento não há qualquer menção do Espírito Santo, especialmente no que diz respeito à sua missão de dar testemunho da verdade.
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Morte de Laban de Néfi/Foi "assassinato a sangue frio"
|assunto=Foi a morte de Labão causada por Néfi simplesmente um "assassinato a sangue frio?"
|resumo=Néfi decapitou um homem que estava bêbado e indefeso. Seria isso um "assassínio a sangue frio?"
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Evidências/Códigos legais
|assunto=Códigos legais no Livro de Mórmon
|resumo=Será que os conceitos jurídicos no Livro de Mórmon correspondem de maneira mais precisa os dias de Joseph Smith ou do mundo antigo?
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Morte de Laban de Néfi/Satanás poderia enganar Néfi
|assunto=Poderia Satanás enganar Néfi?
|resumo=Alega-se que a história de Néfi, que afirma que Deus o instruiu para matar Labão (encontrado em 1 Néfi 4:5-18) é problemático, e que o anjo que veio à Néfi poderia ter sido um "anjo de luz" demoníaco enviado para enganá-lo; Sugere-se que Néfi ouvia "uma voz em sua cabeça" dizendo-lhe para matar Labão e que isto poderia ser psicose ou ilusão.
}}
{{resumo
|link=O Livro de Mórmon/Morte de Laban de Néfi/A perda de sangue a partir de decapitação
|assunto=A perda de sangue a partir de decapitação?
|resumo=Considerando-se que Néfi decapitou Labão, não seria evidente esperar uma grande quantidade de sangue? Como Néfi poderia usar as roupas e armaduras de Labão para se disfarçar?
}}
</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}

[[de:Nephi's Tötung von Laban]]
[[en:Book of Mormon/Nephi's killing of Laban]]
[[es:El Libro de Mormón/La muerte de Labán por mano de Nefi]]
[[fr:Book of Mormon/Nephi's killing of Laban]]</noinclude>

O Livro de Mórmon/Evidências

2015-12-27T23:39:09Z

LuizSilva: Criou a página com "{{artigos FairMormon direitos autorais}} {{título de recursos|Evidências do Livro de Mórmon}} == == {{tópicos rótulo}} <onlyinclude> {{cabeçalho |link=Book of Mormon..."

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Evidências do Livro de Mórmon}}

== ==
{{tópicos rótulo}}
<onlyinclude>
{{cabeçalho
|link=Book of Mormon/Evidences
|assunto=Evidências
|resumo=Página com resumo de evidências apoiando o Livro de Mórmon
}}
{{resumo
|link=Book of Mormon/Evidences/Olive culture
|assunto=Cultura da Oliva
|resumo=Será que o registro da cultura da Oliva presente em jacó 5 está em harmonia com o que é conhecido a respeito do assunto? O Livro de Mórmon provê uma surpreendente e precisa descrição da cultivação de oliveiras. Há dois pontos o qual a parábola/alegoria diferem dos princípios conhecidos de cultivação de oliveiras; em ambos os casos, os personagens da alegoria chama a atenção do leitor para essas peculiaridades. Além disso, estes "eerros" tem um papel importantíssimo na demonstração do significado da parábola.
}}
{{resumo
|link=Book of Mormon/Geography/Old World
|assunto=A geografia do Livro de Mórmon no Velho Mundo
|resumo=A discussão da geografia da Arábia ou do Velho Mundo do Livro de Mórmon considera muitas vantagens sobre a discussão relacionada aos assuntos do Novo Mundo. O ponto crucial a respeito disso é o fato de sabermos com certeza onde a história iniciou; no caso Jerusalém. Os detalhes da viagem ao deserto pelo grupo de Leí foram extraídos do texto em 1970. É importante notar quando tais modelos foram desenvolvidos; críticos atuais as vezes argumentam que estudiosos SUD tem "adaptado" seus modelos para acomodarem descobertas eventuais como "Nahom," mas tal alegação é certamente falsa.
}}
{{resumo
|link=Book of Mormon/Evidences/Hebraisms
|assunto=Hebraísmos no Livro de Mórmon
|resumo=O Livro de Mórmon de fato possui construção semítica autêntica em seu conteúdo, mas membros da Igreja precisam rastreá-los cuidadosamente a fim de reconhecê-los. Cada um precisa ser avaliado tendo em vista seu próprio mérito. Hebraísmos que poderiam ser conhecidos por Joseph Smith podem ainda assim serem autênticos, e podem ainda assim ampliar nossa apreciação pelo texto, mas são evidências fracas para a autenticidade e antiguidade do Livro de Mórmon.
}}
{{resumo
|link=Book of Mormon/Evidences/Hebraisms/If-and conditionals
|assunto= Condicionais Se/e
|resumo=A primeira edição do Livro de Mórmon continha muitos exemplos de estruturas gramaticais desconhecidas em Inglês, mas comuns em hebraico: Os conhecidos condicionais Se/e.
}}
{{resumo
|link=Book_of_Mormon/Anachronisms/Names
|assunto=Nomes: Nomes autênticos provenientes do Velho Mundo no Livro de Mórmon
|resumo=
}}
{{resumo
|link=Book of Mormon/Evidences/Hebraisms/Chiasmus
|assunto=Quiasmos
|summary=Uma estrutura literária conhecida como "quiasmo" existe no Livro de Mórmon. Alega-se que a presença de Quiasmos no Livro de Mórmon é mera coincidência, produto da imaginação do observador ou irrelevante visto que exemplos de padrões de quiasmos tem sido encontrado no livro de Doutrina e Convênios ou outros escritos do século 19.
}}
{{resumo
|link=Book of Mormon/Evidences/Hebraisms/Sami Hanna on the Book of Mormon
|assunto=Sami Hanna no Livro de Mórmon
|resumo=Li um discurso do Elder Russell M. Nelson no qual ele menciona um amigo que traduziu o Livro de Mórmon de volta ao idioma árabe. Quais são os fatos por trás dessa história e desse discurso?
}}
{{resumo
|link=Book of Mormon/Evidences/Ancient motifs
|assunto=Motivações antigas no Livro de Mórmon
|resumo=Alguns aspectos do Livro de Mórmon fazem pouco sentido se lidos como uma criação do século 19. Caso sua fonte primária dosse um texto antigo, entretanto, tais elementos enriquecem nosso entendimento do volume e da mensagem.
}}
</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}} {{Articles Footer 2}} {{Articles Footer 3}} {{Articles Footer 4}} {{Articles Footer 5}} {{Articles Footer 6}} {{Articles Footer 7}} {{Articles Footer 8}} {{Articles Footer 9}} {{Articles Footer 10}}
[[es:El Libro de Mormón/Evidencias]]
[[en:Book of Mormon/Evidences]]
[[fr:Book of Mormon/Evidences]]
[[Category:Book of Mormon]]
[[Category:Scripture]]

Pergunta: Foi a "semana" desconhecido na antiga América?

2015-12-13T01:52:22Z

LuizSilva: Criou a página com "{{artigos FairMormon direitos autorais}} {{título de recursos|Era o termo "semana" desconhecido na antiga América?}} == == {{etiqueta resposta}} Críticos alegam que não..."

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Era o termo "semana" desconhecido na antiga América?}}
== ==
{{etiqueta resposta}}

Críticos alegam que não havia um conceito de uma semana de 7 dias no Novo Mundo, e por essa razão, a referência do Livro de Mórmon a "semanas" é um anacronismo.

== ==
{{etiqueta conclusão}}

De fato, algumas culturas do Novo Mundo possuíam uma semana de 7 dias.

Entretanto, o Livro de Mórmon não especifica suas "semanas" eram--Diferentes culturas variavam na duração de suas semanas. É também irracional esperar que uma civilização posterior do Novo Mundo reteria um calendário Nefita com implicações religiosas.

== ==
{{etiqueta resposta}}

Ao pesquisar a possibilidade de que alguma civilização do Novo Mundo possuía uma semana de 7 dias, Helen Neuenswander concordou com Eric Thompson que isso provavelmente era o caso entre os Maias.<ref>Helen Neuenswander, “Vestiges of Early Maya Time Concepts in Contemporary Maya (Cubulco Achi) Community: Implications for Community,” ''Estudios de Cultura Maya'' 13 (1981): 125–163.</ref> Tal imitação do padrão utilizado no Velho Mundo não é tão improvável como parece à primeira vista, considerando que o número "quatro" possui grande importância simbólica para muitas culturas do Novo Mundo. O mês lunar de 28 dias é facilmente dividido em quatro semanas de 7 dias cada, tornando tal unidade de contagem do tempo lógica.

O Novo Mundo utilizou múltiplos calendários, e frequentemente possuíam mais de um calendário em uso em uma determinada civilização. (Até mesmo em nossos dias Judeus e Mulçumanos possuem seus próprios calendários lunares, o qual utilizam para determinar períodos sagrados de tempo, ao passo que ainda utilizam e fazem referência ao calendário 'secular" solar.)

O Livro de Mórmon menciona semanas, mas não nos diz quantos dias elas continham. Apenas nossa própria parcialidade cultural nos conduz a acreditar que tais semanas possuíam 7 dias de duração. Mesmo que os crentes Nefitas tivessem utilizado um calendário de 7 dias por propósitos religiosos (provavelmente em união com outros calendários), isso por si só não é uma razão para insistir na ideia de que tal calendario deve ser conhecido ou amplamente utilizado em civilizações posteriores. Se já não mais havia uma razão cultural válida para contar o tempo dessa maneira, então tal calendário poderia facilmente cair em desuso.

== ==
{{etiqueta notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

Pergunta: Por que a frase "branco e agradável" foi mudada para "puro e agradável" na edição de 1840 do Livro de Mórmon?

2015-12-11T03:42:10Z

LuizSilva: /* O significado de "puro" provavelmente refletiu a intenção original da passagem e tradutor. */

{{fonte
|título=Pergunta: Por que a frase "branco e agradável" foi mudada para "puro e agradável" na edição de 1840 do Livro de Mórmon?
|categoria=
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: Por que a frase "branco e agradável" foi mudada para "puro e agradável" na edição de 1840 do Livro de Mórmon?==

===Esta mudança foi feita originalmente na edição de 1840, perdida, e depois restaurada novamente na edição 1981.===

Esta mudança foi feita originalmente na edição de 1840, mas por causa das edições subsequentes terem sido baseadas nas edições europeias (que se seguiram à edição de 1837), a mudança não se perpetuou até a preparação da edição de 1981. A mudança não é (como os críticos querem retratá-la) uma mudança "recente", projetada para remover uma original "racista".

A ideia de que a Igreja tem, de alguma forma, "escondido" o texto ou manuscritos do Livro de Mórmon original a fim de encobrir isso é simplesmente inacreditável. Réplicas de 1830 do Livro de Mórmon são facilmente obtidas no Amazon.com, e o texto está disponível gratuitamente online. Além disso, o Royal Skousen estudou extensivamente os manuscritos originais do Livro de Mórmon e publicou uma edição crítica do texto do Livro de Mórmon. A alegação dos críticos que a Igreja tem, de alguma forma, esses itens ocultos está seriamente ultrapassada.

===A mudança na edição de 1840 foi provavelmente feita por Joseph Smith===

Esta mudança realmente apareceu pela primeira vez na edição de 1840, e provavelmente foi feito por Joseph Smith:

2 Néfi 30: 6 (edição de 1830, grifo do autor): "... tornar-se-ão um povo branco e agradável"

2 Néfi 30: 6 (edição de 1840, grifo do autor): "... tornar-se-ão um povo puro e agradável"

===A edição de 1837 foi utilizada para as edições europeias, que por sua vez foram usadas como base para as edições de 1879 e 1920, assim, a mudança foi perdida até a edição de 1981.===

Esta correção particular é parte das mudanças referidas na nota "Com respeito a esta edição" impressa nas páginas introdutórias:

:“Nas edições anteriores do Livro de Mórmon publicadas em inglês, perpetuaram-se alguns pequenos erros. Esta edição contém as correções consideradas apropriadas para que o material esteja em concordância com os manuscritos originais, assim como com as primeiras edições publicadas pelo Profeta Joseph Smith."

É duvidoso que Joseph Smith tenha tido o racismo em mente quando a alteração foi feita em 1840 ou outros versículos semelhantes teriam sido alterados também.

===O significado de "puro" provavelmente refletiu a intenção original da passagem e tradutor.===

Além disso, "branco" era sinônimo de "puro" no momento em que Joseph traduziu o Livro de Mórmon:

:3. Tendo a cor da pureza; puro; limpo; livre de mancha; como manto branco inocência... 5. Pura; sem mácula... 6. Em um sentido bíblico, purificado do pecado; santificado. Salmo 51.<ref>{{Book:Webster:Dictionary:1828|word=white}}</ref>

Assim,o significado de "puro" provavelmente refletiu a intenção original da passagem e tradutor.

</onlyinclude>
{{notas}}

[[en:Question: Why was the phrase "white and delightsome" changed to "pure and delightsome" in the 1840 edition of the Book of Mormon?]]
[[pt:Pergunta: Por que a frase "branco e agradável" foi mudada para "puro e agradável" na edição de 1840 do Livro de Mórmon?]]

O Livro de Mórmon/Lamanitas/Maldição/Pele avermelhada

2015-12-07T05:55:27Z

LuizSilva:

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Eram Lamanitas "amaldiçoados" com a pele vermelha?}}
== ==
{{etiqueta resposta}}

==Pergunta: Descreve o Livro de Mórmon os Lamanitas como sendo "amaldiçoados" com uma "pele vermelha"?==

Fawn Brodie originou esta alegação, mas o fez sem atribuição ou evidência. Não há nenhuma menção de "pele vermelha" no Livro de Mórmon. Outros autores que fazem esta alegação estão claramente copiadno Brodie, frequentemente sem atribuição. Por exemplo, Sally Denton faz tal alegação em um capítulo onde ela liberalmente cita o livro de Brodie '''No man knows my history: The Life of Joseph Smith''' e ainda assim, Denton não atribui este trecho em particular a Brodie. O resultado final é que temos um autor crítico citando como fatos as alegações errôneas e sem base de outro autor crítico.

Tal crítica de fato levanta alguns problemas peculiares, entretanto, para os críticos—se Joseph Smith estava (como eles alegam) escrevendo a "história dos Índios," por que ele jamais se referiu à suas peles vermelhas? Esta era a forma comum o qual eram referenciados por Americanos do século 19. Ainda assim, tal caracterização é completamente inexistente no Livro de Mórmon.

== ==
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<references/>

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O Livro de Mórmon/Lamanitas/Maldição/Pele avermelhada

2015-12-07T05:51:17Z

LuizSilva: Criou a página com "{{artigos FairMormon direitos autorais}} {{título de recursos|Eram Lamanitas "amaldiçoados" com a pele vermelha?}} == == {{etiqueta resposta}} ==Pergunta: Descreve o Livr..."

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{{título de recursos|Eram Lamanitas "amaldiçoados" com a pele vermelha?}}
== ==
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==Pergunta: Descreve o Livro de Mórmon os Lamanitas como sendo "amaldiçoados" com uma "pele vermelha"?

Fawn Brodie originou esta alegação, mas o fez sem atribuição ou evidência. Não há nenhuma menção de "pele vermelha" no Livro de Mórmon. Outros autores que fazem esta alegação estão claramente copiadno Brodie, frequentemente sem atribuição. Por exemplo, Sally Denton faz tal alegação em um capítulo onde ela liberalmente cita o livro de Brodie '''No man knows my history: The Life of Joseph Smith''' e ainda assim, Denton não atribui este trecho em particular a Brodie. O resultado final é que temos um autor crítico citando como fatos as alegações errôneas e sem base de outro autor crítico.

Tal crítica de fato levanta alguns problemas peculiares, entretanto, para os críticos—se Joseph Smith estava (como eles alegam) escrevendo a "história dos Índios," por que ele jamais se referiu à suas peles vermelhas? Esta era a forma comum o qual eram referenciados por Americanos do século 19. Ainda assim, tal caracterização é completamente inexistente no Livro de Mórmon.

== ==
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<references/>

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O Livro de Mórmon/Evidências de DNA/Métodos de testes

2015-12-07T05:40:20Z

LuizSilva: Criou a página com "{{artigos FairMormon direitos autorais}} {{título de recursos|Quais são os métodos disponíveis de teste de DNA?}} == == ==Visão Geral== Assuntos relacionados à DNA po..."

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Quais são os métodos disponíveis de teste de DNA?}}
== ==
==Visão Geral==

Assuntos relacionados à DNA podem ser complexos para leigos (especialmente para aqueles que terminaram estudos mais de 20 anos atrás, antes de muito do conhecimento atual de DNA estar disponível). Há uma diversidade de excelentes artigos sobre este assunto.

Para aqueles que possuem interesse geral na ciência de DNA:

* Este artigo provê uma visão básica geral feita por um Bispo SUD, que é também um expert mundial em testes genéticos. É relativamente pequeno, simples, e vai direto ao ponto: John M. Butler, "Addressing Questions surrounding the Book of Mormon and DNA Research," FARMS Review 18/1 (2006): 101–108. {{FR-18-1-6}}
* Este artigo provê mais detalhes, mas ainda assim é acessível para leigos: David A. McClellan, "Detecting Lehi's Genetic Signature: Possible, Probable, or Not?," FARMS Review 15/2 (2003): 35–90. {{FR-15-2-6}}

Estes artigos discutem a viabilidade de testar várias hipóteses utilizando o Livro de Mórmon e DNA:

* Michael F. Whiting, "DNA and the Book of Mormon: A Phylogenetic Perspective," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 24–35.{{JBMS-12-1-3}}

===DNA Mitocondrial===

DNA Mitocondrial é transmitido apenas de mães para seus filhos. Tal ponto tem sido utilizado em ataques ao Livro de Mórmon, e ainda assim, até mesmo populações conhecidas Judaicas não compartilham DNA Mitocondrial.

Um novo estudo demonstra que as mulheres em nove comunidades Judaicas da Geórgia...a Morocco possuem informações genéticas amplamente diferentes em relação aos homens... A identidade das mulheres, entretanti, é um mistério, porque...suas assinaturas genéticas não são relacionadas umas às outras ou àqueles de populações atuais do Oriente Médio.<ref>Nicholas Wade, "In DNA, New Clues to Jewish Roots," ''New York Times'' (14 May 2002): F1 (col. 1); cited by Stewart, "DNA and the Book of Mormon."</ref>

Então, grupos Judeus conhecidos podem não estar associados de nenhuma forma, de acordo com estudos de DNA Mitocondrial, e ainda assim, críticos desejam que acreditemos que duas das Tribos Perdidas (Efraim e Manassés-o qual não possuímos nenhuma amostras para 'referência' para realizar comparações) podem ser eliminadas como ancestrais dos Índios Americanos através de testes de DNA Mitocondrial?

DNA - Cromossomo_Y

Cromossosmos-Y são apenas espalhados de pais para filhos; sendo que a linhagem feminina não os carregam de nenhuma forma. Tais marcadores também tem sido utilizados por críticos para "provar" que os índios americanos não podem ser descendentes de Leí.

Apesar das alegações de que dados de Cromossomos-Y não apoiam as afirmações do Livro de Mórmon, há algumas indicações que precisam ser consideradas sob outra perspectiva:

Douglas Forbes indica que Cromossomos-Y SNP Q-P36 (também conhecidos pela mutação M-242), alegado pelo geneticista Doron Behar e seus colegas por ser uma linhagem encontrada entre populações Judaicas Ashkenazi, também são encontrados em Judeus Iranianos e do Iraque e são um uma linhagem presente em 31% de indivíduos auto-identificados Nativos Americanos nos Estados Unidos.<ref>See "Y-Chromosome Data," in {{FR-18-1-7}} (Citations omitted)</ref>

== ==
{{etiqueta notas}}

<references/>

</onlyinclude>

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O Livro de Mórmon/Acusações de Plágio/Livros Apócrifos

2015-11-16T01:01:47Z

LuizSilva:

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|É verdade que O Livro de Mórmon Plagiou os livros Apócrifos?}}

<onlyinclude>
== ==
{{etiqueta resposta}}
{{:Pergunta: Será que Joseph Smith criar a história de Néfi e Laban por plagiar conceitos e frases a partir da história de Judith e Holofernes na Apocrypha?}}
{{:Pergunta: Será que Joseph Smith copiar o nome de "Néfi" do Apocrypha?}}
</onlyinclude>

{{notas}}

Livro de Mórmon acusações/Plágio/King James Bible

2015-10-07T04:32:46Z

LuizSilva: Criou a página com "{{artigos FairMormon direitos autorais}} {{título de recursos|Será que o Livro de Mórmon plagiou a Versão King James da Bíblia?}} <onlyinclude> == == {{etiqueta PR}} {{..."

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Será que o Livro de Mórmon plagiou a Versão King James da Bíblia?}}
<onlyinclude>
== ==
{{etiqueta PR}}
{{:Pergunta: Será que o Livro de Mórmon plagiar a Bíblia King James?}}
{{:Pergunta: Foram as passagens de Isaías no Livro de Mórmon simplesmente plagiado da Bíblia King James?}}
{{:Fonte:Nibley:Church News:29 Julho 1961:De que outra forma uma citação escritura se não física?}}

</onlyinclude>
{{notas}}

[[de:Das Buch Mormon/Plagiatsvorwürfe‎]]
[[en:Book of Mormon/Plagiarism accusations/King James Bible]]
[[pt:O Livro de Mórmon/Acusações de Plágio/Bíblia King James]]

O Livro de Mórmon/Acusações de Plágio/Bíblia King James

2015-10-07T04:27:37Z

LuizSilva:

Pergunta: Existe alguma ligação entre Ethan Smith, autor de View of the Hebrews e Oliver Cowdery?

2015-09-28T05:41:36Z

LuizSilva: /* Pergunta: Existe uma ligação entre Ethan Smith, autor de Vista dos Hebreus, e Oliver Cowdery? */

{{fonte
|título=Pergunta: Existe uma ligação entre Ethan Smith, autor de ''Vista dos Hebreus'', e Oliver Cowdery?
|categoria=Livro de Mórmon
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: Existe alguma ligação entre Ethan Smith, autor de ''View of the Hebrews'' e Oliver Cowdery?==
===Ambos Ethan Smith e Oliver Cowdery viveram em Poultney, Vermont, enquanto Smith servia como pastor da igreja em que a família de Oliver Cowdery frequentavam===

Críticos insistem em uma ligação entre Ethan Smith e Oliver Cowdery, uma vez que ambos viviam em Poultney, Vermont, enquanto Smith servia como pastor da igreja em que a família de Oliver Cowdery frequentava na época em que "View of the Hebrews" estava sendo escrito. Além de especulação com base nesta evidência circunstancial, não há nenhuma indicação da existência de uma conexão entre ''View of the Hebrews'', Oliver Cowdery e o Livro de Mórmon.
</onlyinclude>
{{notas}}
[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: Is there a link between Ethan Smith, author of ''View of the Hebrews'', and Oliver Cowdery?]]
[[es:Pregunta: ¿Existe una relación entre Ethan Smith, autor de ''Vista de los Hebreos'', y Oliver Cowdery?]]
[[pt:Pergunta: Existe uma ligação entre Ethan Smith, autor de ''Vista dos Hebreus'', e Oliver Cowdery?]]

Pergunta: Esteve a obra View of the Hebrews prontamente disponível em diferentes épocas?

2015-09-28T05:38:44Z

LuizSilva: /* Pergunta: Foi o livro Vista dos Hebreus prontamente disponível? */

{{fonte
|título=Pergunta: Foi o livro ''Vista dos Hebreus'' prontamente disponível?
|categoria=Livro de Mórmon
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: Esteve a obra ''View of the Hebrews'' prontamente disponível em diferentes épocas?==
===Devido a disponibilidade limitada, o Centro de Estudos Religiosos da BYU publicou novamente a edição 1825 do ''View of the Hebrews'' em 1996===

A teoria do ''View of the Hebrews'' tornou-se ainda mais popular quando a disponibilidade do livro em si diminuiu. A melhor prova que argumenta contra ''View of the Hebrews'' como a principal fonte para o Livro de Mórmon é uma leitura cuidadosa do próprio do texto em si. Entretanto a capacidade de acessar o texto tornou-se mais difícil ao longo dos anos. A fim de proporcionar ao leitor interessado a possibilidade de decidir por si mesmo, O Centro de Estudos Religiosos da BYU republicou a edição de 1825 do ''View of the Hebrews'', em 1996. <ref>{{FR-9-1-12}}</ref>A obra pode também ser encontrada no [http://en.wikisource.org/wiki/View_of_the_Hebrews wikisource].
</onlyinclude>
{{notas}}
[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: Has the book ''View of the Hebrews'' been readily available?]]
[[es:Pregunta: ¿Fue el libro ''Vista de los Hebreos'' fácilmente disponible?]]
[[pt:Pergunta: Foi o livro ''Vista dos Hebreus'' prontamente disponível?]]

Pergunta: Quais são as semelhanças e diferenças entre View of the Hebrews e O Livro de Mórmon?

2015-09-28T05:34:17Z

LuizSilva: /* Pergunta: Quais são as semelhanças e diferenças entre Vista dos Hebreus e do Livro de Mórmon? */

{{fonte
|título=Pergunta: Quais são as semelhanças e diferenças entre ''Vista dos Hebreus'' e do Livro de Mórmon?
|categoria=Livro de Mórmon
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: Quais são as semelhanças e diferenças entre ''View of the Hebrews'' e O Livro de Mórmon?==
===Exemplos de paralelos e diferenças===

Realmente existem alguns paralelos entre os dois livros. Por exemplo, ''View of the Hebrews'' postula a existência de uma nação civilizada e bárbara que estava constantemente em guerra uns com os outros, com a sociedade civilizada, eventualmente, sendo destruída por seus irmãos incivilizados. Isto tem semelhanças óbvias com a história dos Nefitas e dos Lamanitas n'O Livro de Mórmon.

===Falsos Paralelos===

Muitos dos "paralelos" que são discutidos na verdade não são paralelos em nenhuma circunstância, após serem profundamente examinados:

{| valign="top" border="1" style="width:100%; font-size:85%"
!width="33%"|Ambos falam de...
!width="33%"|View of the Hebrews
!width="33%"|O Livro de Mórmon
|-
|...A destruição de Jerusalém...
||...Pelos romanos em 70 d.c.
||...Pelos Babilônios em 586 A.C.
|-
|...Israelitas vindo ao Continente Americano...
||...Através de terras pelo estreito de Bering.
||...Por oceano através de um Navio.
|-
|...Colonizadores espalhados para preencher toda a terra...
||...Do Norte ao Sul.
||...Do Sul ao Norte.
|-
|...um grande legislador (o qual alguns supõem estar associado com o lendário Quetzalcoatl)...
||...Que é identificado como Moisés.
||...Que é ifentificado como Jesus Cristo.
|-
|...um livro antigo foi preservado por um longo período e depois enterrado...
||...Porque eles perderam a habilidade de ler e não teria mais utilidade para eles<ref>{{VoHBYU1 | start=223}} </ref>
||...Para preservar os escritos dos profetas para gerações futuras
|-
|...Um livro enterrado e retirado da terra...
||...Na forma de quatro folhas dobradas de pergaminho amarelo escuro.<ref>Ethan Smith, 220.</ref>
||...Na forma de um conjunto de placas de ouro.
|-
|...A linguagem Egípcia, desde que
||...Uma influência Egípcia está presente em pinturas hieroglíficas feitas por nativos Americanos.<ref>Ethan Smith, 184-185.</ref>
||...Uma linguagem Egípcia reformada foi utilizada para registrar a história sagrada.
|-
|}

===Paralelos que estão em todos os lugares===

Alguns "paralelos" entre o Livro de Mórmon e ''View of the Hebrews'' são na realidade paralelos com a própria Bíblia:

{| valign="top" border="1" style="width:100%; font-size:85%"
!width="33%"|O Livro de Mórmon
!width="33%"|''View of the Hebrews''
!width="34%"|Versão King James da Bíblia
|-
|O Livro de Mórmon conta a história de profetas inspirados.
||''View of the Hebrews'' fala sobre tradições indígenas que declara que seus pais eram capazes de prever o futuro e controlar a natureza.
||A Bíblia conta a história de profetas inspirados.
|-
|O Livro de Mórmon foi traduzido por meio do Urim e Tumim, que consistia em duas pedras presas a um peitoral.
||View of the Hebrews descreve um peitoral com dois botões brancos presos a ele como se parecesse a um Urim e Tumim.
||A Bíblia descreve o Urim e Tumim como sendo presos a um peitoral (Ex. 28:30).
|}

Isso destaca o fato de que paralelos gerais são suscetíveis a serem encontrados entre obras que tratam dos mesmos tipos de assuntos, tais como história antiga. Em que conflito antigo um lado não se via como representando a luz e a civilização contra o negro bárbaro de seus inimigos?

==="Nāo-Paralelos"===

Críticos geralmente ignoram a presença de muitas "dissemelhanças"; esses são elementos do livro de Ethan Smith, que teriam fornecido uma rica fonte de material para Joseph usar, a fim de persuadir seus contemporâneos de que O Livro de Mórmon era uma história antiga dos Índios americanos , e que eles eram descendentes de Israel. No entanto, o Livro de Mórmon consistentemente ignora esses supostos "ou pontos chave", o que representa uma boa notícia para os defensores da autenticidade do Livro de Mórmon, uma vez que praticamente todas as "evidências" de Ethan foram julgadas falsas ou enganosas.

A existência de tais "dissemelhanças" é uma má notícia, no entanto, para quem quiser afirmar que Joseph teve sua inspiração ou informações através de Ethan Smith.

===Uso de escrituras no View of Hebrews e no Livro de Mórmon===

Se o ''View of the Hebrews'' serviu como base para o Livro de Mórmon, seria de praxe pensar que as escrituras bíblicas usadas por Ethan Smith seriam minadas por Joseph Smith no Livro de Mórmon. No entanto, este não é o caso.

===Por que isso foi descoberto apenas mais tarde?===

Nenhum crítico contemporâneo de Joseph Smith e do Livro de Mórmon apontou a ligação supostamente "óbvia" do ''View of the Hebrews'' com o do Livro de Mórmon. Apenas após o fracasso da teoria Spalding, críticos começaram a procurar uma nova explicação naturalista para a produção de Joseph de um livro de escrituras de mais de 500 páginas. Como Stephen Ricks observa:

<blockquote>
Além dessas "dissemelhanças," há uma outra questão que deve ser respondida pelos proponentes da hipótese "View of the Hebrews": Por que nenhum dos primeiros críticos do Livro de Mórmon mencionam Ethan Smith em seus ataques? Se os paralelos são tão evidentes, por que eles não foram notados por indivíduos que não só eram familiarizados com o livro de Ethan Smith, mas estavam também existencialmente interessados em suas reivindicações? Por que não foi devidamente destacado como uma fonte para o Livro de Mórmon até o início do século XX, quando o livro em si tinha apenas um interesse antiquário e seu conteúdo já não era tão amplamente parte de discussão popular? Minha suspeita é que o que parece hoje ser "distintivo" do ''View of the Hebrews'', escatológico e de outra forma, não pareciam tanto assim, no início do século XIX, quando essas idéias fluíam livremente em fóruns publicados e não publicados.<ref>{{FR-4-1-28}}</ref>
</blockquote>
</onlyinclude>
{{notas}}
[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: What are the similarities and differences between ''View of the Hebrews'' and the Book of Mormon?]]
[[es:Pregunta: ¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre ''Vista de los Hebreos'' y el Libro de Mormón?]]
[[pt:Pergunta: Quais são as semelhanças e diferenças entre ''Vista dos Hebreus'' e do Livro de Mórmon?]]

Pergunta: O que B. H. Roberts afirmou sobre o View of the Hebrews e O Livro de Mórmon?

2015-09-28T05:22:17Z

LuizSilva: /* Pergunta: O que fez B.H. Roberts diz sobre Vista dos Hebreus e do Livro de Mórmon? */

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|título=Pergunta: O que fez B.H. Roberts diz sobre ''Vista dos Hebreus'' e do Livro de Mórmon?
|categoria=Livro de Mórmon
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: O que B. H. Roberts afirmou sobre o View of the Hebrews e O Livro de Mórmon?==
===B. H. Roberts estava analisando o assunto do ponto de vista da oposição quando examinou a obra, e demonstrou o que um crítico alegaria a respeito.===

A teoria ''View of the Hebrews'' foi examinada em detalhe por B.H. Roberts, em 1921 e 1922. Roberts assumiu a posição de examinar o Livro de Mórmon a partir de uma perspectiva crítica, a fim de alertar as autoridades gerais sobre possíveis ataques futuros que poderiam ser realizados por críticos. Os manuscritos resultantes foram intitulados de "Book of Mormon Difficulties" e "A Parallel". Roberts, que acreditava em uma geografia hemisférica do Livro de Mórmon, destacou uma série de paralelos entre o ''View of the Hebrews'' e O Livro de Mórmon. Roberts afirmou,

<blockquote>
Poderia o povo de Muleque e de Leí... parte do tempo numerando e ocupando a terra, pelo menos de Yucatan até Cumôra... viver e se mudarem e terem seus bens nas terras da América e não entrar em contato com outras raças e tribos de homens, se tais existissem no Novo Mundo na época do Livro de Mórmon? Para isso parecer possível, a área ocupada pelos Nefitas e Lamanitas teria que ser extremamente limitada, muito mais limitada, temo eu, do que o Livro de Mórmon admite.<ref>Brigham H. Roberts, Brigham D. Madsen, ed., ''Studies of the Book of Mormon'', (Urbana, Illinois: University of Illinois Press, 1985) ISBN 0252010434 .</ref>
</blockquote>

Roberts concluiu que, se alguém supor que o próprio Joseph Smith escreveu o Livro de Mórmon, ''View of the Hebrews'' poderia ter lhe proporcionado uma base para a criação do livro. De fato, muitas das questões destacadas por Roberts desaparecem quando uma teoria geográfica limitada é considerada. A aceitação do ''View of the Hebrews'' é, portanto, condicionada à aceitação de um modelo de geografia hemisférica do Livro de Mórmon. A fim de promover ''View of the Hebrews'' como uma fonte, críticos necessariamente rejeitam qualquer proposta de teoria de uma geografia limitada do Livro de Mórmon.

===Roberts rejeitou a idéia de que o Livro de Mórmon não era divino===

Em 1985, os manuscritos de Roberts foram publicados sob o titulo "Estudos do Livro de Mórmon". Este livro foi então utilizado por críticos para apoiar suas alegações de que B.H. Roberts perdeu seu testemunho após a realização do estudo. Roberts, no entanto, continuou claramente a apoiar publicamente O Livro de Mórmon até a sua morte, e reafirmou seu testemunho tanto publicamente como através de impressão.
</onlyinclude>
{{notas}}
[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: What did B.H. Roberts say about ''View of the Hebrews'' and the Book of Mormon?]]
[[es:Pregunta: ¿Qué hizo B.H. Roberts dice sobre ''Vista de los Hebreos'' y el Libro de Mormón?]]
[[pt:Pergunta: O que fez B.H. Roberts diz sobre ''Vista dos Hebreus'' e do Livro de Mórmon?]]

Pergunta: Se desenvolveu a teoria da origem do Livro de Mórmon proveniente do "View of the Hebrews" durante a vida de Joseph Smith?

2015-09-28T05:14:21Z

LuizSilva: /* Pergunta: Era a teoria de que Vista dos Hebreus foi a origem do Livro de Mórmon proposto durante a vida de Joseph Smith? */

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|título=Pergunta: Era a teoria de que ''Vista dos Hebreus'' foi a origem do Livro de Mórmon proposto durante a vida de Joseph Smith?
|categoria=Livro de Mórmon
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==Pergunta: Se desenvolveu a teoria da origem do Livro de Mórmon proveniente do "View of the Hebrews" durante a vida de Joseph Smith?==
===A teoria de que Joseph Smith plagiou o livro ''View of the Hebrews''jamais se desenvolveu durante sua vida===

A teoria de que Joseph Smith plagiou o livro ''View of the Hebrews''jamais se desenvolveu durante sua vida. A teoria dominante na época era a Teoria Spalding, que rapidamente perdeu credibilidade após a descoberta de um manuscrito Spalding verdadeiro em 1884, que não tinha qualquer semelhança com o Livro de Mórmon. Não há registros que indicam que Joseph Smith entrou em contato com a obra ''View of the Hebrews'' durante o período de tempo em que estava traduzindo o Livro de Mórmon. A teoria ''View of the Hebrews'' foi de fato proposta pela primeira vez por I. Woodbridge Riley, em 1902, 58 anos depois da morte do profeta.<ref>{{CriticalWork:Riley:Founder_of_Mormonism|pages=124–126}}</ref>

===Joseph Smith citou ''View of the Hebrews'' como apoio ao Livro de Mórmon===

Houve, no entanto, uma referência ao ''View of the Hebrews'' contemporânea à vida de Joseph Smith, mas veio através do próprio profeta. Em um artigo publicado no Times and Seasons em 1 de Junho de 1842. Joseph citou ''View of the Hebrews'' em apoio ao Livro de Mórmon:

<blockquote>
Se fosse este o caso, de que uma parte das Dez Tribos veio para a América, do modo como se têm suposto, deixando as regiões frias do Assareth para trás em busca de um clima mais ameno, seria natural procurar algum tipo de evidência da presença de Judeus, ao longo dos países adjacentes ao Atlântico. Com esse objetivo, vamos fazer aqui uma extração de uma obra apta: tendo sido escritos exclusivamente sobre o tema das Dez Tribos terem vindo da Ásia, pelo estreito de Bering, pelo Rev. Ethan Smith, Pultney, Vt, que se relata o seguinte: "Joseph Merrick, um personagem altamente respeitável na igreja em Pittsfield, relatou o seguinte: Que em 1815, ele estava fazendo o nivelamento num terreno embaixo e perto de uma velha cabana de madeira, construída em uma de suas posses, situada em (Indian Hill) ... [Joseph, então, discute os supostos filactérios encontrados entre os ameríndios, citando ''View of the Hebrews'' p. 220, 223.]<ref>{{TSfairwiki| author=Joseph Smith, Jr.| vol=3|num=15|article=From Priest's American Antiquities|date=1 June 1842|start=813|end=815 }} </ref>
</blockquote>

A alegação de que Joseph chamou a atenção para o trabalho do qual derivou a maioria de suas idéias força a credulidade. Por queJoseph chamaria atenção para a fonte de sua falsificação?

</onlyinclude>
{{notas}}
[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: Was the ''View of the Hebrews'' theory of Book of Mormon origin advanced during the lifetime of Joseph Smith?]]
[[es:Pregunta: ¿Era la teoría de que "Vista de los Hebreos" fue el origen del Libro de Mormón propuso durante la vida de José Smith?]]
[[pt:Pergunta: Era a teoria de que "Visão dos Hebreus" foi a origem do Livro de Mórmon proposto durante a vida de Joseph Smith?]]

Pergunta: Joseph Smith poderia ter usado a obra View of the Hebrews de Ethan Smith como fonte para a criação do Livro de Mórmon?

2015-09-28T05:04:38Z

LuizSilva: /* Pergunta: Joseph Smith poderia ter usado Ethan Smith de Vista dos Hebreus como uma diretriz para a criação do Livro de Mórmon? */

{{fonte
|título=Pergunta: Joseph Smith poderia ter usado Ethan Smith de ''Vista dos Hebreus'' como uma diretriz para a criação do Livro de Mórmon?
|categoria=Livro de Mórmon
}}
<onlyinclude>
==Pergunta: Joseph Smith poderia ter usado a obra ''View of the Hebrews'' de Ethan Smith como fonte para a criação do Livro de Mórmon?==
===Críticas relacionadas com ao ''View of the Hebrews'' e O Livro de Mórmon===

*Alega-se que uma obra do século 19 escrita por Ethan Smith, "View of Hebrews", forneceu a Joseph Smith uma fonte de materiais para o desenvolvimento do Livro de Mórmon.

*Alguns também postulam uma ligação entre Ethan Smith e Oliver Cowdery, uma vez que ambos viviam em Poultney, Vermont, enquanto Smith servia como pastor da igreja que a família de Oliver Cowdery participava na época em que "View of Hebrews" estava sendo escrito.

===Muitas das críticas propostas são baseadas na lista de paralelos de B. H. Roberts, o qual apenas possuía validade caso fosse aplicado um modelo geográfico hemisférico para O Livro de Mórmon===

A teoria do ''View of the Hebrews'' é mais uma tentativa de encaixar uma origem secular ao Livro de Mórmon. Muitas das críticas propostas baseiam-se na lista de paralelos de B.H. Roberts, o qual apenas possuía validade caso fosse aplicado um modelo geográfico hemisférico para O Livro de Mórmon. Há um número significativo de diferenças entre os dois livros, que são facilmente descobertos ao ler a obra de Ethan Smith. Muitos pontos que Ethan Smith achava que eram importantes não são nem mencionados no Livro de Mórmon, e muitos dos "paralelos" nem são mais válidos com base em estudos acadêmicos atuais. <ref>{{Reexploring |author=John W. Welch|article=[http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/books/?bookid=71&chapid=788 View of the Hebrews: 'An Unparallel']
|start=83 | end=87}}</ref>

Os defensores da teoria de Ethan Smith também ficam na responsabilidade de explicar por que Joseph, o "falsificador ostensivo", teve o atrevimento de apontar a fonte de sua falsificação. Eles também devem explicar por que, considerando que Joseph tenha achado esta evidência tão convincente, ele não a explorou mais no uso do texto do Livro de Mórmon em si, uma vez que o Livro de Mórmon não contém nenhuma referência aos muitos nāo-paralelos que Ethan assegurou aos seus leitores garantindo uma conexão hebraica aos Ameríndios.

</onlyinclude>
{{notas}}
[[Category:Carta a um Diretor SEI]]

[[en:Question: Could Joseph Smith have used Ethan Smith's ''View of the Hebrews'' as a guideline for creating the Book of Mormon?]]
[[es:Pregunta: ¿Podría José Smith han utilizado Ethan Smith '' Vista de los hebreos '' como una guía para la creación del Libro de Mormón?]]
[[pt:Pergunta: Joseph Smith poderia ter usado Ethan Smith de ''Vista dos Hebreus'' como uma diretriz para a criação do Livro de Mórmon?]]

O Livro de Mórmon/Evidências de DNA/Ancestrais de Lehi

2015-09-28T04:35:30Z

LuizSilva: Criou a página com "{{artigos FairMormon direitos autorais}} {{título de recursos|Qual é o ancestral de Leí?}} == == ==Qual é o ancestral de Leí?== ===Leí e sua família não eram Judeus..."

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Qual é o ancestral de Leí?}}
== ==
==Qual é o ancestral de Leí?==
===Leí e sua família não eram Judeus. Eles pertenciam a tribo de Manassés.===

Ataques ao Livro de Mórmon que se utilizam de evidências relativas à genética focalizam no fato de que o DNA de Índios Americanos parecem estar associados ao DNA asiático, e não o DNA do "Oriente Médio" ou "DNA Judeu".

Entretanto, tal crítica ignora vários pontos chave. Leí e sua família claramente não são Judeus. Eles pertencem à tribo de Manassés (Alma 10:3, 1 Néfi 5:14), e casaram-se com a família de Ismael, da tribo de Efraim.<ref>"The Prophet Joseph informed us that the record of Lehi, was contained on the 116 pages that were first translated and subsequently stolen, and of which an abridgement is given us in the first Book of Nephi, which is the record of Nephi individually, he himself being of the lineage of Manasseh; but that Ishmael was of the lineage of Ephraim, and that his sons married into Lehi's family, and Lehi's sons married Ishmael's daughters, thus fulfilling the words of Jacob upon Ephraim and Manasseh in the 48th chapter of Genesis..." - {{JDfairwiki|author=Erastus Snow|vol=23|disc=22|start=184|date=6 May 1882|title=Ephraim And Manassah, etc.}}</ref> Estas tribos foram levadas cativas pelos Assírios, e não contribuíram grandemente para a atual mistura genética do Oriente Médio.

Além do mais, o Oriente Médio está localizado nas fronteiras de três continentes, e presenciado inúmeras migrações, misturas e casamentos interraciais. Utilizar o DNA moderno do Oriente Médio como "padrão" para determinar como deveria ser o DNA das tribos de Mnassés e Efraim cerca de 2600 anos atrás não constitui uma abordagem científica do caso.

{{etiqueta notas}}

<references/>

=={{Further reading label}}==
''Artigos que consideram que o "DNA Asiático" e Leíta podem na verdade corresponder a uma fonte anterior em comum:''

* {{FR-18-1-7}} 

</onlyinclude>

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O Livro de Mórmon/Evidências de DNA/Identificação de "judeu" ou DNA "Oriente Médio"

2015-09-28T04:22:30Z

LuizSilva: Criou a página com "{{artigos FairMormon direitos autorais}} {{título de recursos|Como é possível identificar um DNA "Judeu" ou do "Oriente Médio"?}} == == {{ChurchResponseBar |publicaçã..."

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== ==
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|publicação=Gospel Topics (LDS.org)
|título=O Livro de Mórmon e Pesquisas de DNA
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|data=31 de Janeiro de 2014
|resumo=Por mais que críticos e defensores do Livro de Mórmon desejem usar estudos de DNA para apoiar seu ponto de vista, a prova é simplesmente inconclusiva. Nada é conhecido sobre o DNA dos povos do Livro de Mórmon. Mesmo que essas informações fossem conhecidas, processos como gargalo da população e a deriva genética tornam improvável que o DNA deles possa ser detectado hoje. Como o Élder Dallin H. Oaks do Quórum dos Doze Apóstolos, observou, “é nossa posição que nenhuma prova secular pode nem provar refutar a autenticidade do Livro de Mórmon”.
}}
{{etiqueta resposta}}

Identificar critérios de DNA para as tribos de Manassés e Efraim pode provavelmente estar sempre além de nosso alcance. Entretanto, até mesmo identificar critérios para Judeus—um grupo que tem permanecido relativamente coeso de casamento interracial com outros mais do que a maioria dos demais grupos—é uma atividade extraordinariamente difícil.

Um autor alertou:

:Estudos de diversidade genética humana estão apenas no começo. Ainda assim, testes genéticos relativos à ancestrais estão em evidência... Outros grupos, tais como Judeus, tem sido alvejados. Isto apesar do fato de que comunidades judaicas possuem pouco em comum em seu lado mitocondrial—a linha maternal do qual o Judaísmo é normalmente hereditário. É o lado masculino que demonstra ancestral em comum entre diferentes comunidades Judaicas—dessa forma, é claro, é nisto que os geneticistas irão focalizar... Geneticistas—assim como pregadores e filósofos que os precederam—precisam evitar prometer mais do que podem oferecer.<ref>Martin Richards, "Beware the Gene Genies," ''Guardian'' (21 February 2003), accessed 7 July 2006. {{link|url=http://www.guardian.co.uk/comment/story/0,,899835,00.html}}; cited by Stewart, "DNA and the Book of Mormon."</ref>

{{etiqueta notas}}

<references/>

=={{Further reading label}}==
''Segue abaixo artigos que discutirão os muitos critérios (e dificuldades envolvidas) na busca por "traços Judeus" via testes de DNA:''

* {{JBMS-12-1-4}} 
* {{FR-18-1-6}} 
* {{FR-17-1-5}} 
* {{FR-15-2-1}} 
* {{FR-18-1-7}} {{NB}}
* {{FR-15-2-9}} 

</onlyinclude>

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O Livro de Mórmon/Evidências de DNA/Identificação de "judeu" ou DNA "Oriente Médio"/Lemba e Cohen modal haplótipo

2015-09-28T04:06:16Z

LuizSilva: Criou a página com "{{artigos FairMormon direitos autorais}} {{título de recursos|O Livro de Mórmon e o modelo haplótipo "Lemba" e "Cohen" }} == == Thomas Murphy utiliza os "Lemba" como um..."

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|O Livro de Mórmon e o modelo haplótipo "Lemba" e "Cohen" }}
== ==
Thomas Murphy utiliza os "Lemba" como um exemplo de um grupo que foi provado ser Judeu através de testes de DNA. Entretanto, tal exemplo é equivocado. Os Lembas foram identificados como Judeus devido a um marcador chamado de "Modelo Cohen Haplótipo". Tal marcador é carregado por aproximadamente a metade daqueles que alegam ser descendentes de Aarão, irmão de Moisés, e apenas 2-3% de outros Judeus.

Entretanto, O Livro de Mórmon não sugere—e de fato parece excluir—a ideia de que Levitas (a família sacerdotal de Aarão) estavam entre o grupo de Leí. Na ausência de tais sacerdotes, não seria de esperar encontrar o modelo Cohen haplótipo. Ainda assim, apenas 2-3% dos Judeus modernos de famílias não sacerdotais (sem contar a tribo de Efraim e Manassés-que não eram literalmente "Judeus") podem ser identificadas nesse teste.<ref>See "Cohen Modal Haplotype," in {{FR-18-1-7}}</ref> Então estes 97-98% de Judeus modernos não seriam Judeus visto que o teste genético é negativo para eles? Excluir os Nefitas utilizando como base um teste tão pobre que nem mesmo se espera que eles passem (considerando que eles não incluem famílias Levitas) demonstra o quão longe críticos irão distorcer a evidência para encontrar erros.

<videoflash>6ep-4MIEFr0</videoflash>

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<references/>

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O Livro de Mórmon/Evidências de DNA/Taxa de mortalidade Novo Mundo após o contato europeu

2015-09-27T22:29:07Z

LuizSilva: Criou a página com "{{artigos FairMormon direitos autorais}} {{título de recursos|Taxa de morte de 90% no Novo Mundo após contato Europeu}} == == {{etiqueta pergunta}} Que efeito a taxa de m..."

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Taxa de morte de 90% no Novo Mundo após contato Europeu}}
== ==
{{etiqueta pergunta}}

Que efeito a taxa de morte de 90% no Novo Mundo após contato Europeu tem na genética e sua relação com o Livro de Mórmon?

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|publicação=Gospel Topics (LDS.org)
|título=O Livro de Mórmon e Pesquisas de DNA
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|data=31 de Janeiro de 2014
|resumo=O gargalo da população é a perda de variação genética que ocorre quando uma catástrofe natural, doença epidêmica, uma grande guerra ou outras calamidades resultam na morte de uma parte substancial de uma população. Esses eventos podem severamente reduzir ou eliminar totalmente certos perfis genéticos. Nesses casos, uma população pode recuperar a diversidade genética ao longo do tempo por meio de mutação, mas muito da diversidade que existia anteriormente é irremediavelmente perdida.
 
Além da guerra catastrófica no final do Livro de Mórmon, a conquista Europeia das Américas no século XV e XVI causou uma cadeia cataclísmica de eventos. Como resultado da guerra e da propagação de doenças, muitos grupos de americanos nativos passaram por perdas de população devastadoras.22 Um antropólogo molecular observou que a conquista “espremeu toda a população ameríndia por meio de um gargalo genético”. Encerrou, dizendo: “Esta redução da população mudou para sempre a genética dos grupos sobreviventes, complicando assim todas as tentativas de reconstruir a estrutura genética pré-colombiana da maioria dos grupos do Novo Mundo”.
}}

{{etiqueta conclusão}}

Aproximadamente noventa porcenrto da população de Índios Americano morreram após o contato com os Europeus; sendo a maior parte deste percentual devido à doenças contagiosas o qual eles não possuíam nenhuma defesa.<ref>Suzanne Austin Alchon, 'A Pest in the Land: New World Epidemics in a Global Perspective,' Albuquerque : University of New Mexico Press, c2003.
</ref>

Considerando que genes diferentes provavelmente provém resistência diferente para doenças contagiosas, pode ser que eliminando 90% do gene existente anterior ao contato tenha distorcido significativamente a verdadeira informação genética dos descendentes de Leí. Estudos de humanos pré-colombianos não demonstraram nenhum Haplótipo extinto—como haveria de se esperar considerando a pequena contribuição dada pela colônia Leíta. Frequência de Gene, entretanto, poderia muito bem ter sido alterada devido a dramático evento de mortalidade, sugerindo que cuidado deve ser utilizado ao se presumir que populações de Índios Americanos modernos são uma combinação idêntica à populações pré-colombianas.

{{etiqueta notas}}

<references/>

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O Livro de Mórmon/Evidências de DNA/Influência dos jareditas

2015-09-27T22:05:36Z

LuizSilva:

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|O que pode a crítica textual nos dizer sobre a Bíblia?}}
== ==
Críticos frequentemente ignoram os Jareditas, e presumem que eles não teriam realizado nenhuma contribuição em relação ao cenário do desenvolvimento do DNA do grupo de Leí.

Entretanto, não é claro se este de fato é o caso. Alguns membros da Igreja acreditam em uma total erradicação dos Jareditas, enquanto outros tem debatido que sobreviventes dos Jareditas podem ter existido e se misturado aos Leítas. Bruce R. McConkie, enquanto acreditava que a maioria dos Índios Americanos eram descendentes de Israel, escreveu:

:Os Índios Americanos, entretanto, ao serem encontrados por Colombo, também possuíam outro sangue em suas veias além daquele de Israel. É possível que sobreviventes isolados dos Lareditas tenham vivido entre o período de destruição no qual milhões de seu povo haviam perecido. É de fato aparente que grupos de orientais encontraram as Américas através do Estreito de Bering e gradualmente moveram para o Sul, misturando-se à povos indígenas. Temos registros de uma colônia Escandinávia tentando estabelecer um assentamento na América cerca de 500 anos antes de Colombo. Há de fato indicações arqueológicas que um número indeterminado de grupos de pessoas provavelmente encontraram o Novo Mundo vindo do Velho Mundo em tempos pré-colombianos. Dentre todos esses grupos teriam vindo para a América os Índios Americanos, considerando que foram descobertos no século 15.<ref>{{MD1|article=American Indians|start=33}}{{GL1|url=http://gospelink.com/library/doc?doc_id=208606}}</ref>

Os Jareditas geneticamente falando são completamente desconhecidos. Eles não podem ter sido Israelitas, visto que pré-datam Israel. Alguns autores, como Hugh Nibley, muito tempo atrás sugeriram que eles eram de origem Asiática.<ref>See, for example, {{Nibley5|start=153|end=following}} {{GL1|url=http://gospelink.com/library/contents/835}}</ref>

== ==
{{etiqueta notas}}

<references/>

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O Livro de Mórmon/Evidências de DNA/Influência dos jareditas

2015-09-27T22:05:07Z

LuizSilva: Criou a página com "{{artigos FairMormon direitos autorais}} {{título de recursos|O que pode a crítica textual nos dizer sobre a Bíblia?}} == == Críticos frequentemente ignoram os Jareditas..."

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|O que pode a crítica textual nos dizer sobre a Bíblia?}}
== ==
Críticos frequentemente ignoram os Jareditas, e presumem que eles não teriam realizado nenhuma contribuição em relação ao cenário do desenvolvimento do DNA do grupo de Leí.

Entretanto, não é claro se este de fato é o caso. Alguns membros da Igreja acreditam em uma total erradicação dos Jareditas, enquanto outros tem debatido que sobreviventes dos Jareditas podem ter existido e se misturado aos Leítas. Bruce R. McConkie, enquanto acreditava que a maioria dos Índios Americanos eram descendentes de Israel, escreveu:

Os Índios Americanos, entretanto, ao serem encontrados por Colombo, também possuíam outro sangue em suas veias além daquele de Israel. É possível que sobreviventes isolados dos Lareditas tenham vivido entre o período de destruição no qual milhões de seu povo haviam perecido. É de fato aparente que grupos de orientais encontraram as Américas através do Estreito de Bering e gradualmente moveram para o Sul, misturando-se à povos indígenas. Temos registros de uma colônia Escandinávia tentando estabelecer um assentamento na América cerca de 500 anos antes de Colombo. Há de fato indicações arqueológicas que um número indeterminado de grupos de pessoas provavelmente encontraram o Novo Mundo vindo do Velho Mundo em tempos pré-colombianos. Dentre todos esses grupos teriam vindo para a América os Índios Americanos, considerando que foram descobertos no século 15.<ref>{{MD1|article=American Indians|start=33}}{{GL1|url=http://gospelink.com/library/doc?doc_id=208606}}</ref>

Os Jareditas geneticamente falando são completamente desconhecidos. Eles não podem ter sido Israelitas, visto que pré-datam Israel. Alguns autores, como Hugh Nibley, muito tempo atrás sugeriram que eles eram de origem Asiática.<ref>See, for example, {{Nibley5|start=153|end=following}} {{GL1|url=http://gospelink.com/library/contents/835}}</ref>

== ==
{{etiqueta notas}}

<references/>

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O Livro de Mórmon/Evidências de DNA/Fundamentalista "atentado suicida"

2015-09-27T21:46:48Z

LuizSilva: Criou a página com "{{artigos FairMormon direitos autorais}} {{título de recursos|Ataques "suicídas" de fundamentalistas com relação a assuntos relacionados à DNA}} == == ==Pergunta: Ser..."

{{artigos FairMormon direitos autorais}}
{{título de recursos|Ataques "suicídas" de fundamentalistas com relação a assuntos relacionados à DNA}}
== ==

==Pergunta: Será que críticos Cristãos do Livro de Mórmon possuem coerência em seus ataques relacionados à evidências de DNA?==
===Muitos críticos sectários utilizam evidências de DNA como um figurativo "ataque suicída" contra a Igreja===

É preciso que seja lembrado que muitos críticos sectários utilizam evidências de DNA como um figurativo "ataque suicída" contra a Igreja. <ref>The expression "suicide bombing" in this context comes from Stewart, "DNA and the Book of Mormon."</ref> Os críticos fundamentalistas são rápidos ao utilizar DNA como uma evidência contra o Livro de Mórmon, mas não dizem a seus leitores que existem evidências de DNA muito mais significativas para conceitos o qual Cristãos fundamentalistas talvez não aceitam, como:

*Mudanças entre espécies provenientes de processo evolutivo
*Humanos descendendo de outros primatas

===Cristõs fundamentalistas não convocam suas congregações a abandonar tais conceitos Bíblicos literalistas como a ideia da "terra nova"===

Além do mais, além de serem inconsistentes com dados de DNA, críticos fundamentalistas não convocam suas congregações a abandonarem tais conceitos Bíblicos literalistas como:

*A Terra tendo sido criada Há apenas 6000 anos atrás
*Um conceito de dilúvio mundial o qual exterminou toda a vida na terra, com exceção da contida na arca, o que teria acontecido há cerca de 5000 anos.

Críticos nesse sentido agem frequentemente com hipocrisia, clamando que membros da Igreja devem abandonar o Livro de Mórmon por ser "inconsistente" e por em dúvida a ciência, ao passo que não informam seu público que, seguindo a mesma linha de raciocínio, deveriam abandonar crenças religiosas que possuem evidências contrárias muito mais significativas do que DNA.

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{{etiqueta notas}}

<references/>

</onlyinclude>

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