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Índice

Resposta ao "Sacerdócio - preocupações e perguntas Restauração"

Testemunho / Espirituais Testemunhas preocupações e perguntas

A FairMormon Análise de: Carta a um Diretor SEI Uma obra de autor: Jeremy Runnells

Testemunhas - preocupações e perguntas

Avaliação das Alegações

Carta a um Diretor SEI

Navegação Rápida

• Resposta ao alegação: "'O aparecimento tardio dessas histórias levanta a possibilidade de criação mais tarde.' – LDS Historian Richard Bushman"
• Resposta ao alegação: "nenhuns dos membros da Igreja ou da família de Joseph Smith ouviram antes de 1834 sobre uma restauração sacerdócio de João Batista ou Pedro, Tiago e João"
• Resposta ao alegação: "Por que demorou cinco anos para Joseph ou Oliver contar os membros da Igreja a respeito do sacerdócio?"
• Resposta ao alegação: "Joseph Smith e Oliver Cowdery não ensinaram a ninguém ou escreveram em qualquer lugar antes de 1834 que os homens ordenados para cargos na Igreja estavam recebendo 'autoridade do sacerdócio'"
• Resposta ao alegação: "Joseph Smith e Oliver Cowdery alteraram a redação de revelações anteriores, quando eles compilaram em 1835, Doutrina e Convênios"
• Resposta ao alegação: "acrescentando versos sobre as aparições de João Batista e Pedro, Tiago e João, como se essas aparições tivessem sido mencionadas nas revelações anteriores"
• Resposta ao alegação: "David Whitmer...'Eu nunca ouvi dizer que um anjo havia ordenado Joseph e Oliver ao Aarônico Sacerdócio até o ano de 1834..."

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Resposta FairMormon

Erros O autor afirmou informações errôneas ou incorretas ou mal interpretadas suas fontes O autor inclui apenas parte da citação de Richard Bushman, de modo que faz com que pareça que Bushman está sugerindo a Joseph podem ter fabricado essas contas. Isso é incorreto. Bushman continua a fazer o seu ponto:? ". Será que Joseph adicionar as histórias de anjos para embelezar sua história inicial e tornar-se mais de um visionário Se assim for, ele fez pouco da ocorrência Cowdery foi o primeiro a contar a história da aparição de John , não o próprio Joseph ".

Falácia Lógica: Citando Fora do Contexto O autor criou uma falsa atribuição em que ele ou ela tirou uma passagem por uma autoridade de seu contexto envolvente, de tal forma que distorçam ou reverter seu significado pretendido. O autor deturpa o comentário de Richard Bushman por removê-lo do seu contexto, fazendo assim com que pareça que ele estava dizendo algo que ele nunca pretendeu. O autor, em seguida, afirma que Bushman está de acordo com a sua própria posição, o que é que Joseph fabricou essas contas.

Resposta FairMormon

Falsidade O autor tem divulgado informações falsas Registros indicam que a visita de Pedro, Tiago e João para efeitos de ordenação estava sendo discutida em 1830.

Falácia Lógica: Argumento do Silêncio El autor se ha formado una conclusión que se basa en la ausencia de declaraciones en documentos históricos, y no en su presencia real. O autor tem nenhuma idéia Joseph pode ter dito a sua família sobre a restauração do sacerdócio, becasue não há documentos históricos para apoiar sua posição de uma forma ou de outra.

  NEEDS TRANSLATION  

Question: What criticisms are put forth regarding the restoration of the Melchizedek Priesthood?

Documentos históricos não dão uma data exata para a restauração do sacerdócio de Melquisedeque

• A Carta a um Diretor do SEI afirma que "Embora seja ensinado agora que o sacerdócio foi restaurado em 1829, Joseph e Oliver não fizeram tal afirmação, até 1834."
• Foi a restauração do sacerdócio “pré-datada” posteriormente por Joseph Smith para justificar um desejo de dominar a Igreja?
• Alguém sabe "quando ou como" Joseph Smith recebeu o sacerdócio de Melquisedeque?
• Por que vários anos se passaram antes de Oliver falar sobre a restauração do sacerdócio?

Documentos históricos não dão uma data exata para a restauração do sacerdócio de Melquisedeque.

If Joseph was making the story up, why not just pick a date and stick to it? The uncertainty of dates is typical of real world events; any one clever enough to "fake" the restoration and organization of the Church could certainly pick a date off the top of his head. Who could argue with him?

O tempo aproximado da restauração do sacerdócio de Melquisedeque pode ser plausivelmente reduzido

Quando toda a evidência circunstancial é estudada, o tempo aproximado da restauração do sacerdócio de Melquisedeque pode ser plausivelmente reduzido. Embora os documentos históricos não deem uma data exata da restauração do Sacerdócio de Melquisedeque, podemos identificar a sua ocorrência em uma janela de 17 dias, entre os dias 15 e 31 de maio de 1829. Embora a data exata não é conhecida, a janela que é conhecida é pequena o suficiente para impossibilitar uma posterior fabricação de eventos pelo Profeta para "aumentar a sua autoridade."

There are non-Mormon accounts that indicate that Joseph and Oliver had received visits from apostles and angels

Some have claimed that Joseph only began to mention apostolic ordination to the priesthood several years after the Church's organization. Contrary to this claim, there are clear references to Joseph Smith stating he had seen Jesus Christ. Joseph’s ‘conversations’ with the Apostles could be a reference to having seen, spoken to, and been ordained to the Priesthood by the early Apostles Peter, James, and John. Having received that Priesthood Joseph Smith was now qualified to perform healings, and other ‘miracles’.

Pergunta: De que maneira foi restaurado o Sacerdócio Aarônico?

Joseph Smith: "fomos ordenados pela mão desse mensageiro e batizados"

Joseph aprendeu com Morôni, em 1823, que "quando [as placas de ouro] forem interpretadas o Senhor dará o santo sacerdócio a alguns, e eles deverão começar a proclamar o evangelho e batizar por água e depois disso eles terão poder para conceder o Espírito Santo pela imposição de suas mãos." Dois anos depois, a primeira parte desse pronunciamento ocorreu quando João Batista visitou Joseph e Oliver:

Ele disse que este Sacerdócio Aarônico não tinha o poder de imposição de mãos para o dom do Espírito Santo, mas que isso deveria ser conferido a nós mais tarde... O mensageiro que nos visitou nessa ocasião e conferiu-nos esse sacerdócio, disse que seu nome era João, o mesmo que é chamado de João Batista no Novo Testamento, e que agia sob a direção de Pedro, Tiago e João, que possuíam as chaves do Sacerdócio de Melquisedeque, sacerdócio, que segundo ele, seria conferido a nós no devido tempo ... Foi no dia quinze de maio de 1829, que fomos ordenados pela mão desse mensageiro e batizados. Nós sabemos que o sacerdócio de Melquisedeque, portanto, ainda não tinha sido dado e deveria ser dado ou mais tarde naquele dia ou em algum momento no dia seguinte.

  NEEDS TRANSLATION  

We know that the Melchizedek priesthood therefore had not yet been given and must be given either later that day or sometime following that day.

Joseph e Oliver Cowdery foram orientados a re-ordenar o sacerdócio um ao outro depois de serem batizados. Isso foi feito para seguir as regras adequadas de ser um membro antes de receber o sacerdócio, mas no caso deles, eles não podiam tornar-se membros até ter o sacerdócio para batizar um ao outro.

Pergunta: De que maneira foi o sacerdócio de Melquisedeque restaurado?

  NEEDS TRANSLATION  

The ordination to the office of Elder via the higher priesthood could not occur until the church had been established

Semelhantemente a esta complicação da origem do batismo e da filiação, a ordenação ao ofício de Elder através do sacerdócio maior não poderia ocorrer até que a igreja tivesse sido estabelecida. Após da igreja ter sido estabelecida oficialmente temos as seguintes evidências de que Joseph Smith e Oliver Cowdery já tinham recebido o sacerdócio maior:

1. Agosto 1830, o Senhor falou ao profeta Joseph Smith "E também com Pedro e Tiago e João, que vos enviei, por intermédio de quem vos ordenei e confirmei para serdes apóstolos e testemunhas especiais de meu nome e para portardes as chaves de vosso ministério e das mesmas coisas que a eles revelei.” D&C 27:12
2. Abril 1830, "E a Oliver Cowdery, que foi também chamado por Deus como apóstolo de Jesus Cristo para ser o segundo élder desta igreja e ordenado sob sua mão" D&C 20: 2-3 (**Na verdade é só o versículo 3)
3. ”Joseph Smith e Oliver Cowdery procuram por esta autoridade maior, e o Senhor a deu a eles, antes do surgimento desta Igreja, enviando-lhes Pedro, Tiago e João. Para que? Para conferir sobre eles o Apostolado. "Élder Parley P. Pratt
4. Hiram Page, um genro de Peter Whitmer Senior, e um dos que estavam presentes na organização da igreja no dia de 6 de abril de 1830, confirmou mais tarde que "Pedro, Tiago e João" tinham vindo e concedido o Santo Sacerdócio "antes a 06 de Abril de 1830.”
5. ”Eu sei que Joseph recebeu seu apostolado, de Pedro, Tiago e João, antes de uma revelação sobre o assunto ser impresso, e ele nunca teve o direito de organizar a Igreja, antes de ser um Apóstolo". -Brigham Young

Pergunta: Qual é a data da restauração do Sacerdócio de Melquisedeque?

Janela Estreita

Sabendo-se que o profeta já tinha o Sacerdócio de Melquisedeque antes da organização da Igreja, podemos olhar para as seguintes pistas de uma janela da ordenação entre 15 e 30 de maio 1829, a fim de progressivamente estreitar os parâmetros:

1. Ano 1829: Existe um manuscrito com a caligrafia de Oliver Cowdery registrando parte de D& C18: dizendo: "Escrito no ano de nosso Senhor e Salvador de 1829."
2. Junho 1829: Em D&C 18: 9 lemos: "E agora, Oliver Cowdery, dirijo-me a ti e também a David Whitmer, por meio de mandamento; pois eis que ordeno a todos os homens de todos os lugares que se arrependam; e falo a vós como falei a Paulo, meu apóstolo, porque sois chamados pelo mesmo chamado que ele."
3. Antes de 14 de junho de 1829: Oliver Cowdery escreveu uma carta a Hyrum Smith. A carta tem palavreado que cita e refere a seção 18 de D&C.
   • Joseph Smith disse que ele, Emma, ​​Oliver e David Whitmer viajaram para a casa de Peter Whitmer Senior "No início do mês de junho."
   • David Whitmer é citado dizendo: "A tradução na fazenda de meu pai, em Fayette Township, Seneca County, New York ocupou cerca de um mês, isto é, de 1 de Junho, a 1 de Julho de 1829." Se essas datas estão exatas, o Profeta estava em Nova York, durante todo o mês de junho.
   • Orson Pratt perguntou a David Whitmer, "Você pode dizer a data da concessão do Apostolado a Joseph, por Pedro, Tiago e João?" Ao que ele respondeu: "Eu não sei, Joseph nunca me disse." A partir disso podemos dizer que a visitação ou:
     1. Aconteceu durante a viagem, quando Joseph e Oliver estavam longe de David e não contaram a ele sobre a ocorrência (seu amigo de confiança com quem partilharam muitos outros eventos).
     2. Aconteceu em outro momento e não na viagem de Harmony para Fayette

Pergunta: Onde foi o sacerdócio de Melquisedeque restaurado?

A concessão do sacerdócio de Melquisedeque ocorreu em Harmony, mas a ordenação foi adiada até mais tarde

Os críticos também levantam a questão de onde a restauração do sacerdócio de Melquisedeque ocorreu.

A concessão do sacerdócio de Melquisedeque ocorreu em Harmony, Pensilvânia. O tempo de viagem de Harmony, PA até a fazenda Whitmer teria sido de três dias. O probabilidade de homens que viajavam de volta a Harmony, ao mesmo tempo que eles fizeram o seguinte é quase impossível:

• Terminaram a tradução
• Garantiram os direitos de autoria em 11 de junho
• A carta de Oliver para Hyrum em 14 de Junho
• Detalhes de Joseph de quão ocupados eles estavam durante este período de tempo na fazenda

Como demonstrado acima, depois de receber o sacerdócio eles ainda não eram autorizados a ordenar um ao outro aos ofícios daquele sacerdócio. Eles foram orientados a "adiar esta nossa ordenação até um tempo que seja praticável (possível) ter nossos irmãos ,que foram e devem ser batizados, reunidos, quando possamos ter sua aprovação no nosso processo de ordenar um ao outro."

Houveram muitas vezes, onde Oliver confirmou sem erro que a sequência de eventos ocorreu, como demonstrado acima.

Resposta FairMormon

Propaganda O autor, ou fonte do autor, está fornecendo informações ou idéias de forma inclinada, a fim de incutir uma atitude particular ou resposta no leitor O autor deseja convencer o leitor de que Joseph e Oliver inventou a história de vários anos após o fato.

Pergunta: Por que se passaram vários anos antes de Oliver falar sobre a restauração do sacerdócio?

Não sabemos quando Oliver mencionou a restauração do sacerdócio pela primeira a alguém - nos só sabemos quando ele colocou na forma impressa pela primeira vez

Não sabemos quando Oliver mencionou a restauração do sacerdócio pela primeira a alguém - nos só sabemos quando ele colocou na forma impressa pela primeira vez. Mas considere isto: Se Oliver estava encobrindo uma fraude por parte de Joseph Smith quando ele falou do recebimento dos sacerdócios Aarônico e de Melquisedeque, então por que ele não expôs a fraude depois que ele entrou em desacordo com Joseph Smith e foi excomungado da Igreja? Por que, de fato, Oliver continuou a insistir que os eventos relacionados à restauração do Sacerdócio de fato aconteceram?

A implicação é de que Oliver era desonesto, mas seus associados durante o tempo em que ele era um advogado depois de deixar a Igreja viam seu caráter como "irrepreensível". Harvey Gibson, um adversário político de Oliver, e outro advogado (cuja estátua está agora na frente do tribunal Seneca County) escreveu:

Cowdery era um advogado capaz e [um] agradável e irrepreensível cavalheiro.

O dicionário Webster de 1828 define "irrepreensível", como "Que não pode ser justamente afrontado; livre de culpa; direito; inocente. Uma vida irrepreensível é a maior honra de um ser racional." [18]

Oliver escreveu o seguinte a Phineas Young, dois anos após a morte de Joseph, bem depois de haver deixado a Igreja:

Tenho acalentado uma esperança, e uma das mais profundas, de que eu deixe um caráter tal, assim como aqueles que venham a acreditar em meu testemunho, depois que eu seja levado daqui, e possa fazê-lo, não só pelo bem da verdade, mas para que não manche o caráter particular do homem que deu esse testemunho. Tenho estado sensível a esse assunto, eu admito; mas eu tenho que estar assim —você estaria, perante as circunstâncias, se você estivesse estado na presença de João, com o falecido irmão Joseph, para receber o Sacerdócio Menor —e na presença de Pedro, para receber o Maior, e olhasse através do tempo, e testemunhasse os efeitos que estes dois produzem, —você iria sentir o que você nunca sentiu, se homens iníquos conspirassem para diminuir os efeitos do seu testemunho em um homem, depois que você tivesse ido para o seu descanso tão procurado.

Christensen: "Observe novamente a mudança de um argumento original contra a restauração do sacerdócio baseado em "nenhuma declaração até 1834" para uma reclamação muito mais mansa sobre os membros em geral 'Não sendo familiar com a atual história oficial'"

Kevin Christensen:

Em sua carta original, Runnells diz: "Embora agora seja ensinado que o sacerdócio foi restaurado em 1829, Joseph e Oliver não fizeram tal afirmação, até 1834." Ele repete acriticamente as reivindicações de Palmer sobre uma data de 1834 e deixa essas informações de importância crucial de 1832 fora da mesa. Quando FairMormon aponta o relato de 1832, ele se esforça para desvalorizar o significado desta passagem, e de outras fontes anteriores que o FAIRMormon menciona: "A resposta do Fair acima na verdade confirma meu ponto de que os membros das autoridades gerais da Igreja não estavam familiarizados com a atual história oficial da restauração Sacerdócio até 1834. Isso é o melhor que o FAIR consegue fazer em prol de sua réplica depois de dar vasculhar por tudo?"

Observe novamente a mudança de um argumento original contra a restauração do sacerdócio baseado em "nenhuma declaração até 1834" para uma reclamação muito mais mansa sobre os membros em geral "Não sendo familiar com a atual história oficial." Desde que a história oficial provém do registro de 1838, o fato de os membros em geral não estarem familiarizados com todos os detalhes deve apenas demonstrar o óbvio

Resposta FairMormon

Erros O autor afirmou informações errôneas ou incorretas ou mal interpretadas suas fontes O jornal Painsesville Telegraph afirmou em 1830 que Oliver Cowdery estava ensinando "por esta autoridade" depois alegando ter "conversado com anjos." O jornal Palmyra Reflector afirmou em 1831 que Cowdery disse que ele tinha "entrevistas frequentes com anjos."

Painesville Telegraph (1830): "Cowdry afirma que ele e seus associados são as únicas pessoas na Terra que estão qualificadas para administrar em seu nome. Com esta autoridade, eles proclamam ao mundo"

Painesville Telegraph, 07 de dezembro de 1830:

O Sr. Oliver Cowdry tem sua comissão diretamente do Deus do Céu, e ele tem credenciais, escritos e assinados pela mão de Jesus Cristo, com quem ele conversou pessoalmente, e como tal, disse Cowdry afirma que ele e seus associados são as únicas pessoas na Terra que estão qualificadas para administrar em seu nome. Com esta autoridade, eles proclamam ao mundo, que todos os que não acreditam em seu testemunho, e não forem batizados por eles para a remissão dos pecados. . . serão miseráveis para sempre.

Painesville Telegraph (1830): "O nome da pessoa aqui, que diz ter uma missão divina, e de ter visto e conversado com os Anjos, é Cowdray"

Painesville Telegraph, 16 Novembro 1830:

Cerca de duas semanas desde que umas pessoas vieram aqui com o livro, um dos quais dizia ter visto anjos, e ajudado na tradução das placas. Ele proclama a destruição do mundo dentro de poucos anos, — assegura que as ordenanças do evangelho, não tem sido administradas corretamente desde os dias dos Apóstolos, até o dito Smith e eles iniciaram a obra. . . . O nome da pessoa aqui, que diz ter uma missão divina, e de ter visto e conversado com os Anjos, é Cowdray.”

The Palmyra Reflector (1831): "Jo Smith agora tinha recebido uma comissão de Deus...Cowdery e seus amigos tinham entrevistas frequentes com anjos"

The Palmyra Reflector, Fevereiro 14, 1831:

Eles, então, proclamaram que não tinha havido nenhuma religião no mundo por 1500 anos, — que ninguém tinha sido autorizado a pregar &c. por aquele período — que Jo Smith agora tinha recebido uma comissão de Deus com esse propósito. . . . Smith (eles afirmam) tinha visto Deus frequentemente e pessoalmente —Cowdery e seus amigos tinham entrevistas frequentes com anjos.

Reverend Taggart (1833): "Joe Smith...ele disse que tinha visto Jesus Cristo e os Apóstolos e conversou com eles, e que ele podia fazer milagres"

Reverendo Richmond Taggart ao Reverendo Jonathan Goings, Cleveland, Ohio, 02 de março de 1833:

A seguinte ocorrência curiosa ocorreu na semana passada em Newburg cerca de 6 quilômetros daqui [Cleveland, Ohio]. Joe Smith, o grande "Mórmon" estava lá e falou em público, e entre outras coisas, ele disse que tinha visto Jesus Cristo e os Apóstolos e conversou com eles, e que ele podia fazer milagres.

Resposta FairMormon

Fato O autor está fornecendo conhecimento sobre algum fato específico, assunto ou evento Este é um fato que tem sido discutido longamente em publicações da Igreja, como o Ensign. Sidney Rigdon também ajudou a editar as revelações.

Brigham Young (1855): "Eu nem mesmo acredito que haja uma única revelação, entre as muitas que Deus deu à Igreja, que seja perfeita em sua plenitude"

Brigham Young:

Eu nem mesmo acredito que haja uma única revelação, entre as muitas que Deus deu à Igreja, que seja perfeita em sua plenitude. As revelações de Deus, até onde forem recebidas, contém doutrinas e princípios corretos; mas é impossível aos pobres, fracos, inferiores, rastejantes e pecadores habitantes da Terra receberem uma revelação do Todo-Poderoso em todas as suas perfeições. Ele fala conosco de forma compatível com as nossas capacidades...

  NEEDS TRANSLATION  

Pergunta: Quem fez as mudanças em Doutrina e Convênios?

A Primeira Presidência da Igreja feitas as alterações para a Doutrina e Convênios

The Saints have never believed in inerrant prophets or inerrant scripture. The editing and modification of the revelations was never a secret; it was well known to the Church of Joseph's day, and it has been discussed repeatedly in modern Church publications, as well as extensive studies in Masters' and PhD theses at BYU.

If Joseph could receive the Doctrine and Covenants by revelation, then he could also receive revelation to improve, modify, revise, and expand his revelatory product. The question remains the same—was Joseph Smith a prophet? If he was, then his action is completely legitimate. If he was not, then it makes little difference whether his pretended revelations were altered or not.

Richard Lloyd Anderson escreveu:

Os membros da Primeira Presidência foram designados a compilar "os itens da doutrina" d'A Igreja a partir das obras-padrão, incluindo "as revelações que foram dadas à Igreja até esta data e as que ainda serão, até que tal organização seja feita" (Kirtland High Council Minute Book, 24 de Setembro de 1834; também citado em History of The Church 2:165). Esta decisão pode sugerir a correção da antiga forma de se expressar por revelação. [A edição revisada de D&C foi] publicada em Agosto de 1835 com uma introdução de 17 de Fevereiro de 1835 assinado pelo Profeta, Oliver Cowdery, Sidney Rigdon e Frederick G. Williams, que compunham o comitê de revisão.

Assim sendo, a Primeira Presidência da época supervisionou as revisões.

Pergunta: Quais foram as razões para se fazerem mudanças em Doutrina e Convênios?

Doutrina e Convênios foi alterado para corrigir erros ou enganos devido ao processo humano de escrever revelações, bem como integrar novo material revelador

Elder Marlin K. Jensen escreveu em 2009:

Uma das tarefas de Joseph Smith ao revisar os manuscritos, antes de serem publicados, era a de "corrigir esses erros ou enganos que viesse a descobrir pelo Espírito Santo." Joseph sabia, por experiência própria, que o processo humano de escrever as revelações, copiando-as em livros manuscritos e então passando-as por diversas mãos em preparação para a publicação, inevitavelmente introduzia erros não-intencionais. Às vezes, as mudanças foram necessárias para uma maior clareza. Ocasionalmente, revelações posteriores substituiriam ou atualizariam as revelações anteriormente recebidas, tornando-se necessário editar documentos para alterar versões anteriores. Várias outras mudanças também foram feitas de tempos em tempos. Muitas delas, como dividir o texto em versículos ou esclarecer seu significado, não envolveram correções substanciais.

Aparentemente, Joseph considerava os manuscritos das revelações como seus melhores esforços em capturar a voz do Senhor condescendendo em se comunicar no que Joseph chamava de "linguagem tortuosa, débil, difusa e imperfeita dos homens." A introdução, recebida por revelação, às revelações já publicadas também parece expressar este princípio: "Eis que eu sou Deus e disse-o; estes mandamentos são meus e foram dados a meus servos em sua fraqueza, conforme a sua maneira de falar" (D&C 1:24)

Joseph e seus companheiros foram nomeados pelas ações das conferências da Igreja para prepararem as revelações para a publicação, corrigindo os textos. Análises recentes de ambos os livros de revelação manuscritos mostram como e quantas mudanças foram feitas. Por exemplo, algumas alterações foram realizadas antes que os itens selecionados fossem publicados no Missouri, enquanto outras foram feitas em Ohio antes da publicação de Doutrina e Convênios, de 1835.

Um exemplo comum envolve mudanças feitas por Sidney Rigdon. Ele alterou a linguagem das revelações com frequência dos Bíblicos "vós", "vosso" e "vossos" para os modernos "vocês", "seu" e "seus". Muitas dessas mudanças foram desfeitas posteriormente. Ele também corrigiu a gramática e mudou algumas partes da linguagem para esclarecer e modificar palavras e significados.

Em alguns casos, mais mudanças substanciais foram feitas enquanto as revelações eram atualizadas para a edição de 1835 de Doutrina e Convênios. Por exemplo, a sessão 20 foi recebida originalmente em 1980, antes que muito da estrutura de liderança da Igreja, como conhecemos hoje, fosse revelada a Joseph Smith. Até 1835, Joseph tinha organizado vários ofícios e quóruns por revelação. Para incluir esta recentemente revelada ordem eclesiástica, várias mudanças textuais, além de adições, foram incorporadas à sessão 20. Os atuais versículos 65-67 que se referem à ordenação de homens aos ofícios do Sacerdócio, por exemplo, tinham sido revelados depois da publicação de 1833 e foram acrescentados posteriormente a publicação de 1835.

Joseph Smith revisou muitas das mudanças editoriais de seus colegas e fez ligeiras alterações pessoalmente antes que O Livro de Mandamentos fosse publicado em 1833. Ele fez mudanças adicionais, incluindo a adição de sobrenomes aos indivíduos mencionados nas revelações, logo antes que Doutrina e Convênios fosse publicado em 1835.

Em algum momento em torno de 1834-1835 em Kirtland, Ohio, O Livro de Revelações 2 foi usado para a preparação de Doutrina e Convênios de 1835 e todos os itens, à exceção de oito, do livro manuscrito foram publicados naquele volume de 1835. Em contraste, apenas três das revelações copiadas no livro foram publicadas em O Livro de Mandamentos de 1833. Duas das revelações do livro manuscrito foram publicadas, pela primeira vez, na edição de 1844, de Doutrina e Convênios.

Mudanças subsequentes na edição de 1981 de Doutrina e Convênios envolveram mudanças ocasionais de palavras, mas as maiores mudanças substanciais ocorreram sob a direção do Profeta Joseph para a edição de 1835.

Pergunta: As mudanças nas revelações eram escondidas dos membros da Igreja?

Oliver entendia claramente que algumas mudanças eram correções e que algumas delas eram adições dadas por revelação, que foram feitas antes da publicação

Um aspecto da missão do profeta inclui a edição e modificação das revelações antes de sua publicação. Há várias evidências de que A Igreja não fez nada para esconder o fato de que mudanças foram feitas.

Esta informação tem estado disponível desde a primeira publicação das revelações que, mais tarde, tornaram-se Doutrina e Convênios. Os Santos dos dias de Joseph Smith leram as revelações em sua forma inicial, muitas tendo sido publicadas nos jornais da Igreja. Oliver Cowdery escreveu, acerca das revelações revisadas:

Quanto às revelações, nós meramente dizemos que não ficamos nem um pouco surpresos ao descobrir que a impressão anterior era tão diferente da original. Nós fizemos uma cuidadosa comparação, auxiliados por indivíduos cuja integridade e habilidade são inquestionáveis. Assim sendo, não refletimos muito sobre as pessoas em quem confiamos a responsabilidade de publicá-las no Missouri, já que nossos próprios esforços eram empregados naquele importante serviço para A Igreja, afora que também nos esforçávamos para que elas correspondessem às cópias que nos foram fornecidas. Nós acreditamos que, agora, elas estão corretas. Se não estiverem em cada palavra, pelo menos em cada princípio. Para o bem da Igreja, também adicionamos alguns itens de outras revelações.

Oliver entendia claramente que algumas mudanças eram correções e que algumas delas eram adições dadas por revelação, que foram feitas antes da publicação.

Orson Pratt observou que "linha sobre linha foi adicionada às várias sessões e parágrafos que estavam prestes a serem publicados"

Em 1854, Orson Pratt discutiu as mudanças:

Frequentemente, nós tínhamos acesso aos manuscritos quando embarcávamos com o Profeta, e era nossa alegria lê-los diversas vezes antes que fossem impressos. E tão estimados eles eram para nós, que nós decoramos alguns; e copiamos uns poucos para o usarmos como referência enquanto estivéssemos ausentes, em missões; e também para lê-los aos santos para sua edificação. Essas cópias ainda estão em nossa posse. Quando o tempo de imprimir os manuscritos chegou, considerou-se que era melhor não publicar todos eles por causa de nossos inimigos, que estavam buscando todos os meios para destruir o Profeta e a Igreja... Concluiu-se, através das sugestões do Espírito, que, alterando os verdadeiros nomes citados nos manuscritos, substituindo-os por nomes fictícios, eles apareceriam com segurança na impressão, sem apresentar nenhuma risco ao bem-estar dos indivíduos cujos nomes eles continham...

Pode se perguntar, o Profeta tinha o direito de alterar os nomes dados por revelação, colocando nomes fictícios em seu lugar? Nós respondemos: é somente a edição impressa que contém os nomes trocados; os manuscritos originais, que estão preservados com segurança nas mãos d'A Igreja, contém os nomes como foram originalmente dados. Além do mais, a substituição de nomes fictícios para pessoas e lugares não altera nem destrói o sentido ou as ideias contidas nas revelações. Mas o que o Profeta fez em relação a isso não foi ideia dele; ele recebeu a ordem a fazer essas substituições pelo Espírito Santo... E, por revelação, linha sobre linha foi adicionada às várias sessões e parágrafos que estavam prestes a serem publicados.

Mas alguns podem perguntar, as revelações do Todo-Poderoso não são perfeitas, logo na primeira vez em que são dadas? Se forem, que propriedade teria o Senhor em adicionar qualquer outra coisa, quando já eram perfeitas? Nós respondemos que cada palavra de Deus é perfeita; mas Ele não revela todas as coisas de uma vez só, mas adiciona 'linha sobre linha, preceito sobre preceito, um pouco aqui e um pouco ali', revelando tanto quanto as pessoas podem suportar ou as circunstâncias requererem... O Senhor, portanto, faz adições às Suas próprias revelações sempre que achar apropriado.

"Profeta foi inspirado em diversas ocasiões a escrever frases e parágrafos adicionais nas revelações mais antigas"

Em 1857, o Millennial Star fez a seguinte observação:

Joseph, o Profeta, ao selecionar as revelações dos Manuscritos e organizá-las para publicação, não as organizou de acordo com a data em que foram recebidas, nem achou necessário publicar todas elas no livro de Doutrina e Convênios, mas deixou-as para serem publicadas mais plenamente em sua História. Assim sendo, parágrafos retirados de revelações de datas posteriores foram, em alguns casos, incorporados em alguns de datas mais antigas. De fato, na época da compilação, o Profeta foi inspirado em diversas ocasiões a escrever frases e parágrafos adicionais nas revelações mais antigas. Desta forma, o Senhor verdadeiramente deu 'linha sobre linha, um pouco aqui e um pouco ali', assim como fez com uma revelação recebida por Jeremias, a qual, após ter sido queimada pelo iníquo rei de Israel, o Senhor revelou novamente com um grande número de palavras adicionais. (Ver Jer. 36:32)

Pergunta: Como os Mórmons entendem as revelações proféticas?

Mórmons não acreditam na doutrina da infalibilidade profética

É importante salientar que a Igreja SUD não acredita na doutrina da infalibilidade profética.. Profetas não são máquinas de fax; eles não "fazem download" de mensagens de Deus, simplesmente. Ao invés disso, Deus inspira os profetas de diversas formas diferentes: o profeta pode receber palavras precisas para falar ou simplesmente receber informações que deve comunicar de qualquer forma que seja compatível com seus ouvintes. Muitos críticos vêm de formações Protestantes conservadoras e de tradições religiosas que defendem as doutrinas de infalibilidade Bíblica. (Alguns membros da Igreja também podem ter absorvido algumas ideias 'fundamentalistas' a respeito de escrituras e profetas.) Ambos os grupos de pessoas se sentirão incomodados por esta doutrina, já que ela não corresponde aos seus preconceitos, mas Joseph Smith não pode ser culpado por não seguir um modelo profético que nunca apoiou e que não é ensinado pela Igreja.

Além disso, a revelação nem sempre é um evento instantâneo - com frequência, constitui-se num processo de estudar um assunto, usar o raciocínio e se esforçar para alcançar uma maior clareza e compreensão.

Revelação "conforme a sua maneira de falar"

O próprio livro de Doutrina e Convênios anuncia que:

Eis que eu sou Deus e disse-o; estes mandamentos são meus e foram dados a meus servos em sua fraqueza, conforme a sua maneira de falar, para que alcançassem entendimento. (D&C 1:24)

Dessa forma, Doutrina e Convênios reconhece a fraqueza dos profetas que a escreveram e insiste que suas palavras foram escritas conforme a maneira que eles falavam, e não ditados palavra por palavra diretamente pelo Senhor.

Brigham Young (que foi o autor de uma das revelações de Doutrina e Convênios - D&C 136) descreveu o processo em termos similares:

Eu nem mesmo cogito que haja uma única revelação, entre as muitas que Deus deu à Igreja, que seja perfeita em sua plenitude. As revelações de Deus, até onde forem recebidas, contém doutrinas e princípios corretos; mas é impossível aos pobres, fracos, inferiores, rastejantes e pecadores habitantes da Terra receberem uma revelação do Todo-Poderoso em todas as suas perfeições. Ele fala conosco de forma compatível com as nossas capacidades...

As leis que Deus nos deu não são totalmente perfeitas porque as pessoas não podem recebê-las em sua perfeita plenitude; mas podem receber um pouco aqui e um pouco ali, um pouco hoje e um pouco amanhã, um pouco mais semana que vem, e um pouco mais no próximo ano, se fizerem bom uso de cada pouco que receberem...

Além disso, também houve vezes em que outros, além de Joseph, foram designados a colaborar na escrita das revelações - uma evidência clara de que não há "apenas uma verdadeira" versão da revelação. (Ver D&C 124:12-16)

Pergunta: Que mudanças foram feitas em Doutrina e Convênios?

As alterações feitas em Doutrina e Convênios foram 1) Gramática e ortografia. 2) Material acrescentado ou expandido. 3) Texto removido ou retrabalhado. 4) Expressões alteradas

Mudanças de gramática e ortografia

• Muitas mudanças envolveram questões de gramática, ortografia e outras coisas semelhantes. (Estes exemplos foram todos retirados de um artigo da Ensign. Quem estiver interessado em mais exemplos, pode ver a sessão de Leituras Adicionais mais abaixo.

Nós encontramos os seguintes erros nos mandamentos, como impressos: capítulo quarenta, versículo dez, terceira linha - em vez de 'corruptível', colocou-se 'corrupto'. Versículo catorze do mesmo capítulo, linha cinco - em vez de 'acepção com pessoas', colocou-se 'acepção de pessoas'. Versículo vinte e um, segunda linha do mesmo capítulo - em vez de 'acepção com', colocou-se 'acepção de'. Capítulo quarenta e quatro, versículo doze, última linha - em vez de 'mãos', colocou-se 'cabeças'.

Material acrescentado ou expandido

• Algumas outras alterações acrescentaram material que havia sido recolhido dos avanços na organização da Igreja ou revelações posteriores, ou expandido a partir de ideias contidas no texto original:

Livro de Mandamentos	Doutrina e Convênios
3:2 - Lembrai-vos da temperança, da paciência, da humildade, da diligência, pedi e recebereis, batei e ser-vos-á aberto: Amém.	D&C 4:6-7 - Lembrai-vos da fé, da virtude, do conhecimento, da temperança, da paciência, da bondade fraternal, da piedade, da caridade, da humildade, da diligência. Pedi e recebereis; batei e ser-vos-á aberto. Amém. (Edição de 1835, 31:2.)
4:2 - ...e ele tem um dom para traduzir o livro e eu o ordenei que não afirmasse ter qualquer outro dom, porque não te concederei outro dom.	D&C 5:4 - E tens um dom para traduzir as placas; e este é o primeiro dom que te conferi; e ordenei-te que não afirmasses ter qualquer outro dom, até que meu propósito fosse cumprido nisso; porque não te concederei outro dom até que isto esteja terminado. (Edição de 1835, 32:1.)
4:4 - ...e a ninguém mais desta geração concederei este poder para receber esse mesmo testemunho.	D&C 5:14— E a ninguém mais desta geração concederei este poder para receber esse mesmo testemunho neste momento em que minha igreja começa a surgir e a sair do deserto—brilhante como a lua e formosa como o sol e terrível como um exército com estandartes. (Edição de 1835, 32:3.)
6:1 - E o Senhor disse-me, João, meu amado, o que desejas?	E O Senhor disse-me: João, meu amado, o que desejas? Pois se pedires o que desejas, ser-te-á concedido. (Edição de 1835, 33:1.)
24:14 - E deu aos filhos dos homens mandamentos, de que deviam amá-lo e servi-lo e que ele seria o único ser a quem deveriam adorar.	D&C 20:19 - E deu-lhes mandamentos de que deveriam amá-lo e servi-lo, o único Deus vivo e verdadeiro; e que ele seria o único ser a quem deveriam adorar. (Edição de 1835, 2:4.)
24:32 - ...e administrar a carne e o sangue de Cristo de acordo com as escrituras.	D&C 20:40-41 - E administrar o pão e o vinho—os emblemas da carne e sangue de Cristo — E confirmar os que são batizados na igreja, pela imposição de mãos para o batismo de fogo e do Espírito Santo, de acordo com as escrituras; (Edição de 1835, 2:8)
24:35 - Os élderes devem dirigir as reuniões conforme guiados pelo Espírito Santo.	D&C 20:45 - Os élderes devem dirigir as reuniões conforme guiados pelo Espírito Santo, de acordo com os mandamentos e revelações de Deus. (Edição de 1835, 2:9)
44:29 - E o restante será guardado em meu armazém, para dar aos pobres e necessitados, segundo designação dos élderes d'A igreja e do bispo.	D&C 42:31 - e eles serão entregues ao bispo de minha igreja e seus conselheiros, dois dos élderes ou sumos sacerdotes que ele indicar ou tiver indicado e designado para esse propósito. (Edição de 1835, 13:8)
44:29 - E o restante será guardado em meu armazém, para dar aos pobres e necessitados, segundo designação dos élderes d'A igreja e do bispo.	D&C 42:34 - Portanto o restante será guardado em meu armazém, para dar aos pobres e necessitados, segundo designação do sumo conselho da igreja e do bispo e seu conselho; (Edição de 1835, 13:10)
51:6 - ...conforme lhe for designado pelo bispo e pelos élderes d'A igreja, segundo as leis e mandamentos.	D&C 48:6 - ...conforme lhe for designado pela presidência e pelo bispo da igreja, segundo as leis e mandamentos... (Edição de 1835, 64:2) (1835 edition, 64:2.)
53:41 - Portanto estou em vosso meio e sou o bom pastor.	D&C 50:44 - Portanto estou em vosso meio e sou o bom pastor e a pedra de Israel. Aquele que edificar sobre esta rocha jamais cairá. (Edição de 1835, 18:8)
65:30 - Eis que o tempo presente se chama hoje e, em verdade, é um dia de sacrifício e um dia para o dízimo de meu povo.	D&C 64:23 - Eis que o tempo presente se chama hoje até a vinda do Filho do Homem e, em verdade, é um dia de sacrifício e um dia para o dízimo de meu povo... (Edição de 1835, 21:5)

Texto removido ou retrabalhado

• Algumas revelações removeram texto ou alteraram a expressão de uma ideia com uma nova fraseologia ou abordagem:

Livro de Mandamentos	Doutrina e Convênios
4:5-6 - E assim, se as pessoas desta geração não endurecerem seus corações, farei uma reforma em seu meio e derrubarei todas as mentiras, enganos, artimanhas sacerdotais, invejas, contendas, idolatrias, feitiçarias e todo o tipo de iniquidades e estabelecerei minha igreja, da mesma forma como minha igreja foi ensinada por meus discípulos da antiguidade. E agora, se esta geração endurecer seus corações contra minha palavra, eis que os entregarei a Satanás, pois ele reina e possui muito poder neste instante, pois eis que ele tem grande domínio sobre os corações das pessoas desta geração: e não muito distante das iniquidades de Sodoma e Gomorra elas estão desta vez: e eis que a espada da justiça está suspensa sobre suas cabeças e se persistirem na dureza de seus corações, chegará o tempo que cairá sobre elas.	D&C 5:19 - Porque haverá um flagelo assolador entre os habitantes da Terra e continuará a derramar-se de tempos em tempos, se eles não se arrependerem, até que a Terra fique vazia e seus habitantes sejam consumidos e totalmente destruídos pelo resplendor da minha vinda. (Edição de 1835, 32:3)
4:8 - ...mas se sair e prostrar-se perante mim...	D&C 5:24 - ...mas se prostrar-se perante mim... (Edição de 1835, 32:5)
16:13 - Portanto, ordeno-te em meu nome, e em nome de meu Todo-Poderoso poder, que te arrependas.	D&C 19:15 - Portanto ordeno que te arrependas... (Edição de 1835, 44:2)
16:22 - E ordeno-te que nada pregues a não ser arrependimento; e não mostres nem fales estas coisas ao mundo.	D&C 19:21 - E ordeno-te que nada pregues a não ser arrependimento; e não mostres estas coisas ao mundo até que me pareça prudente. (Edição de 1835, 44:2)
24:11 - Cujo livro foi dado por inspiração e chamado de Livro de Mórmon, sendo conferido a outros, pelo ministério de anjos.	D&C 20:10 - O qual foi dado por inspiração e é conferido a outros pelo ministério de anjos... (Edição de 1835, 2:2)
44:55-57 - Não contrairás dívidas com o mundo, a não ser que sejas ordenado. E novamente, os élderes e o bispo devem aconselhar-se mutuamente e fazer o que for necessário, de acordo com a orientação do Espírito. Serão designados tantos quanto forem necessários a fim de auxiliar o bispo a obter lugares para os irmãos de Nova York, para que permaneçam juntos tanto quanto for possível, da forma que for orientada pelo Espírito; e cada família deverá ter uma lugar para subsistir - e cada igreja será organizada tão próximo quanto for possível às outras, para um sábio propósito - ainda assim. Amém	Estes versos foram omitidos. (Edição de 1835, 13)

Expressão alterada

Book of Commandments

Doctrine and Covenants

7:3 - Agora, isto não é tudo, porque tens outro dom, que é o dom de trabalhar com a vara: pois eis que te mostrou muitas coisas: pois eis que nenhum outro poder existe, a não ser o poder de Deus, que pode fazer esta vara da natureza trabalhar em tuas mãos, porque é a obra de Deus.

D&C 8:6-8 - Agora, este não é teu único dom; porque tens outro dom, que é o dom de Aarão; eis que esse dom tem manifestado muitas coisas a ti; Eis que nenhum outro poder existe, a não ser o poder de Deus, que faça com que este dom de Aarão esteja contigo. Portanto não duvides, porque é o dom de Deus; e tê-lo-ás em tuas mãos e farás obras maravilhosas; e nenhum poder será capaz de tirá-lo de tuas mãos, porque é a obra de Deus. (Edição de 1921, 8:6-(1921 edition, 8:6–8.)

Resposta FairMormon

Propaganda O autor, ou fonte do autor, está fornecendo informações ou idéias de forma inclinada, a fim de incutir uma atitude particular ou resposta no leitor A edição de revelações é um fato que tem sido discutido longamente várias vezes em publicações da Igreja, como o Ensign . Sidney Rigdon também ajudou a editar as revelações. Alguns exemplares do Livro de Mandamentos foram salvas depois que a imprensa foi destruída e as revelações foram repassados. O autor acha que ninguém realmente notou que algumas revelações haviam sido expandido?

  NEEDS TRANSLATION  

Question: Was the revelation comprising the current Doctrine and Covenants 27 altered to include mention of the priesthood restoration?

The revelation was originally printed in the 1833 Book of Commandments

The revelation in question is Doctrine and Covenants 27 in the modern edition. In it's original form, the revelation said the following (original spelling preserved):

Revelation, circa August 1830 [D&C 27] 28th. Commandment AD 1830 A Revelation to the Church given at Harmony susquehannh County State of Pennsylvania given to Joseph the Seer at a time that he went to purchase wine it for Sacrament & he was stoped by an Angel & he he spok to him as follows Saying Listen to the voice of Jesus Christ your Lord your God & your Redeemer whose word is quick & powerful for Behold I say unto you it mattereth not what ye <shall> eat or what ye shall drink when ye partake of the sacrament if it so be that ye do it with an eye single to my glory Remembering unto the father my Body which [was] laid down for you & my blood which was shed for you the Remission of your sins Wherefore a commandment I give unto you that ye shall not Purchase Wine neither strong drink of your enemies Wherefore ye shall partake none except it is made new among you yea in this my Fathers Kingdom which shall be built up on the earth Behold this is wisdom in me [p. 35] Wherefore marvel not for the hour cometh that I will drink of the fruit of the Vine with you on the Earth & with you all those whom my father hath given me out of the world Wherefore lift up your hearts & rejoice & Gird up your loins & be faithful untill I come even so amen

The revelation was expanded in the 1835 Doctrine and Covenants to include a description of all of the prophets who were or would be involved with the restoration, starting with Moroni

Two years after this revelation was supposed to be published in the Book of Commandments, it was substantially expanded for publication in the 1835 Doctrine and Covenants as Section 50 with the addition of the names of a number of prophets who held various keys, starting with Moroni. The revelation was expanded to talk of much more than just the priesthood restoration. This is, in essence, a new revelation that was combined into the original August 1830 revelation text:

1 Listen to the voice of Jesus Christ, your Lord, your God, and your Redeemer, whose word is quick and powerful. For, behold, I say unto you, that it mattereth not what ye shall eat or what ye shall drink when ye partake of the sacrament, if it so be that ye do it with an eye single to my glory—remembering unto the Father my body which was laid down for you, and my blood which was shed for the remission of your sins. Wherefore, a commandment I give unto you, that you shall not purchase wine neither strong drink of your enemies; Wherefore, you shall partake of none except it is made new among you; yea, in this my Father’s kingdom which shall be built up on the earth.

2 Behold, this is wisdom in me; wherefore, marvel not, for the hour cometh that I will drink of the fruit of the vine with you on the earth, and with Moroni, whom I have sent unto you to reveal the Book of Mormon, containing the fulness of my everlasting gospel, to whom I have committed the keys of the record of the stick of Ephraim; And also with Elias, to whom I have committed the keys of bringing to pass the restoration of all things spoken by the mouth of all the holy prophets since the world began, concerning the last days; And also John the son of Zacharias, which Zacharias he (Elias) visited and gave promise that he should have a son, and his name should be John, and he should be filled with the spirit of Elias; Which John I have sent unto you, my servants, Joseph Smith, Jun., and Oliver Cowdery, to ordain you unto the first priesthood which you have received, that you might be called and ordained even as Aaron; And also Elijah, unto whom I have committed the keys of the power of turning the hearts of the fathers to the children, and the hearts of the children to the fathers, that the whole earth may not be smitten with a curse; And also with Joseph and Jacob, and Isaac, and Abraham, your fathers, by whom the promises remain; And also with Michael, or Adam, the father of all, the prince of all, the ancient of days;

3 And also with Peter, and James, and John, whom I have sent unto you, by whom I have ordained you and confirmed you to be apostles, and especial witnesses of my name, and bear the keys of your ministry and of the same things which I revealed unto them; Unto whom I have committed the keys of my kingdom, and a dispensation of the gospel for the last times; and for the fulness of times, in the which I will gather together in one all things, both which are in heaven, and which are on earth; And also with all those whom my Father hath given me out of the world. Wherefore, lift up your hearts and rejoice, and gird up your loins, and take upon you my whole armor, that ye may be able to withstand the evil day, having done all, that ye may be able to stand. Stand, therefore, having your loins girt about with truth, having on the breastplate of righteousness, and your feet shod with the preparation of the gospel of peace, which I have sent mine angels to commit unto you; Taking the shield of faith wherewith ye shall be able to quench all the fiery darts of the wicked; And take the helmet of salvation, and the sword of my Spirit, which I will pour out upon you, and my word which I reveal unto you, and be agreed as touching all things whatsoever ye ask of me, and be faithful until I come, and ye shall be caught up, that where I am ye shall be also. Amen.

Pergunta: Edições para as revelações discutidas dos dias atuais?

Uma das revistas oficiais da Igreja, a Ensign, publicou várias discussões dos seguintes processos de edição

• Robert J. Woodford, "The Story of the Doctrine and Covenants," Ensign (December 1984), 32. off-site
• Robert J. Woodford, "How the Revelations in the Doctrine and Covenants Were Received and Compiled," Ensign (January 1985), 27. off-site
• Melvin J. Petersen, "Preparing Early Revelations for Publication," Ensign (February 1985), 14. off-site
• Gerrit Dirkmaat, "Great and Marvelous Are the Revelations of God," Ensign (January 2013). off-site

O Elder Boyd K. Packer também discutiu as mudanças nas revelações numa conferência geral

O Elder Boyd K. Packer também discutiu as mudanças nas revelações numa conferência geral:

Algumas pessoas alegaram que esses livros de revelação são falsos e colocam em evidência mudanças que ocorreram nos textos dessas escrituras desde sua publicação original. Eles citam essas mudanças, das quais existem muitos exemplos, como se eles próprios estivessem anunciando uma revelação. Como se eles fossem os únicos que soubessem delas.

É claro que tem havido mudanças e correções. Qualquer um que tenha feito até mesmo uma pesquisa rápida sabe disso. Mas quando analisadas propriamente, essas correções se tornam um testemunho a favor e não contra esses livros.

O Profeta Joseph Smith era um iletrado garoto do campo. Ao ler algumas de suas primeiras cartas, no original, percebe-se que ele é de alguma forma inculto quanto à ortografia, gramática e em sua forma de se expressar.

Que as revelações tenham vindo através dele em qualquer forma de refinamento literário não é nada menos do que um milagre. Que algum aperfeiçoamento devesse continuar aumenta meu respeito por elas.

Agora, acrescento, com ênfase, que tais mudanças têm sido, basicamente, pequenos refinamentos de gramática, expressão, pontuação e clareza. Nada fundamental foi alterado.

Por que elas não são faladas no púlpito? Simplesmente porque, por comparação, são tão insignificantes e sem importância que, literalmente, não vale à pena falar delas. Afinal, elas não têm absolutamente nada a ver com o fato dos livros serem ou não verdadeiros.

Depois de compilar algumas das revelações, o antigo profeta Morôni disse: "E se há falhas, serão falhas de um homem, mas eis que não conhecemos falha alguma; não obstante, Deus conhece todas as coisas; portanto, aquele que condena, que tenha cuidado para não se expor ao perigo do fogo do inferno." (Mórmon 8:17) "E aqueles que receberem este registro e não condenarem por causa das imperfeições que contém, conhecerão coisas maiores do que estas." (Mórmon 8:12)

É difícil entender como é que detalhar e discutir numa conferência geral as mudanças que foram feitas constitui "esconder a verdade". Membros da igreja prestam comparativamente pouca atenção a esses detalhes, já que o mecanismo pelo qual as revelações são produzidas é de bem menos importância do que o conteúdo das revelações ou o fato delas serem ou não verdadeiras.

B. H. Roberts discutidas as mudanças nas revelações

Além disso, B. H. Roberts também escreveu a respeito das revelações em 1833 de que elas

foram revisadas pelo próprio Profeta de maneira a corrigir erros cometidos pelos escribas e publicadores; e algumas frases tiveram palavras acrescentadas para trazer mais luz sobre os assuntos tratados nas revelações; e parágrafos foram acrescentados, a fim de fazer os princípios das instruções se aplicarem aos ofícios que não existiam n'A Igreja, na época em que algumas das revelações mais antigas foram recebidas. A adição dos versículos 65, 66 e 67 no século XX de Doutrina e Convênios é um exemplo.

Marlin K. Jensen discutidas as alterações às revelações

Com o advento do projeto dos papéis de Joseph Smith, o Historiador da Igreja Elder Marlin K. Jensen escreveu um artigo extenso sobre alterações e sua base lógica::

• Marlin K. Jensen, "The Joseph Smith Papers: The Manuscript Revelation Books," Ensign (July 2009), 46–51. off-site

A afirmação de que as alterações eram escondidas simplesmente não tem base.

Resposta FairMormon

Propaganda O autor, ou fonte do autor, está fornecendo informações ou idéias de forma inclinada, a fim de incutir uma atitude particular ou resposta no leitor O autor inclui apenas a parcela do orçamento de Whitmer o serve o seu propósito.

David Whitmer concedeu esta entrevista em 1885, muito tempo depois que ele havia deixado a Igreja devido aos seus desentendimentos com Joseph Smith. Aqui está o que mais ele disse durante essa entrevista ("David Whitmer Interview with Zenas H. Gurley, 14 janeiro 1885," Early Mormon Documents, 5:137):

no ano de 1829, no meio do caminho eu conversava livremente com eles sobre este grande trabalho que estavam provocando, e Oliver declarou para mim na presença Josephs que haviam batizado o outro busca por que, para cumprir o comando-E, depois de nossa chegada no pais algures em Junho de 1829. Joseph ordenou Oliver Cowdery de ser uma pessoa idosa, e Oliver ordenou Joseph para ser um Ancião na Igreja de Cristo. <e durante esse ano Joseph tanto batizado e me ordenado presbítero na igreja de Cristo.> Além disso, durante este ano, a tradução do Livro de Mórmon foi terminada, e nós não temos pregado, batizado e ordenado alguns como anciãos, sobre a Sexta dia de abril de 1830, seis pessoas idosas, juntamente com alguns cinqüenta ou sessenta (tão perto quanto me recordo) dos membros reuniram-se para efectuar uma organização. Eu nunca ouvi falar que um anjo havia ordenado Joseph e Oliver para o sacerdócio Aarônico até o ano de 1834 [,] [183] 5, ou [183] 6 - em Ohio, minhas informações de Joseph e Oliver sobre esta matéria que está sendo como já afirmei, e que eles foram ordenados de modo a fazer por velamento por intermédio de Joseph. . Eu não acredito que João Batista nunca ordenou Joseph e Oliver como indicado e acreditado por alguns Eu considero isso como um erro, um equívoco...

Uma das principais discordâncias de Whitmer com Joseph estava com relação ao sacerdócio, mas ele fala de Joseph e Oliver batizando e ordenar um ao outro, e deles ordenando outros para o cargo de ancião. Aqui está a definição do dicionário Webster de 1828 de "ordenar":

ORDA'IN, transitivo verbo [ordino Latina, a partir de ordo, ordem.]

1.Corretamente, para definir; para estabelecer em um escritório ou ordem particular; Assim, para investir com uma função ministerial ou poder sacerdotal; a introduzir e estabelecer ou liquidar no escritório pastoral com as formas e solenidades habituais; como, de ordenar um ministro do evangelho. Na América, os homens são ordenados através de uma igreja e congregação particular, ou como evangelistas, sem a carga de uma Igreja particular, ou como diáconos na igreja episcopal.

Observe as palavras "poder sacerdotal" na definição da palavra "ordenar". Em espanhol, a palavra "sacerdócio" é "sacerdocio." Aqui está a definição da palavra "sacerdotal" no dicionário 1828:

SACERDO'TAL, adjetivo sacerdotalis [Latim, de sacerdos, um sacerdote. Veja Sagrado.]

Pertencente a sacerdotes ou o sacerdócio; sacerdotal; como a dignidade sacerdotal; funções ou roupas sacerdotais; caráter sacerdotal.

Portanto, para "ordenar" alguém pela definição 1828 é "investir com uma função ministerial ou poder sacerdotal", que é, neste caso, "o poder do sacerdócio."