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Resposta ao "Livro de Mórmon Tradução - preocupações e perguntas"


A FairMormon Análise de: Carta a um Diretor SEI
Uma obra de autor: Jeremy Runnells
Avaliação das Alegações
Carta a um Diretor SEI
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Navegação Rápida

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Resposta ao alegação: "Joseph Smith usou uma pedra em um chapéu para traduzir o Livro de Mórmon"

O autor do Carta a um Diretor SEI faz a seguinte afirmação:

Ao contrário da história que me foi ensinado na Escola Dominical, Aulas do Sacerdócio, Conferências Gerais, Seminário, EFY, Church History Tour, Centro de Treinamento Missionário, e BYU... Joseph Smith usou uma pedra em um chapéu para traduzir o Livro de Mórmon.

Resposta FairMormon



Fato
O autor está fornecendo conhecimento sobre algum fato específico, assunto ou evento

Joseph usou ambos os intérpretes nefitas e sua pedra de vidente, e depois de 1833 ambos os itens foram encaminhados para pelo nome de "Urim e Tumim".

Pergunta: Será que Joseph Smith usar os intérpretes nefitas traduzir? Ou ele usou sua própria pedra de vidente?

Joseph Smith usou tanto 'e' 'a pedra de vidente dos intérpretes nefitas, e ambos foram chamados de "Urim e Tumim"

Joseph Smith usou tanto os Intérpretes Nefitas quanto sua própria pedra vidente durante o processo de tradução, mas ouvimos falar somente do "Urim e Tumim" sendo usado para este propósito.

  1. Ele descreveu o instrumento como "óculos ou espectros" e referiu-se a ele usando um termo do Velho Testamento, Urim e Tumim.
  2. Ele às vezes aplicou o termo também a outras pedras que ele possuía, chamadas de "pedras videntes" porque elas ajudavam-no a receber revelações como vidente. O Profeta recebeu algumas das primeiras revelações por meio do uso destas pedras videntes.
  3. Os registros indicam que logo após o estabelecimento da Igreja em 1830, o Profeta parou de usar as pedras videntes como um meio regular para receber revelações. Ao invés disso, ele ditava as revelações após inquirir ao Senhor sem o emprego de nenhum instrumento externo.

Emma Smith confirmou que Joseph alternado entre os intérpretes nefitas e sua pedra de vidente durante a tradução

Emma Smith Bidamon descreveu o uso de Joseph de várias pedras durante a tradução para Emma Pilgrim em 27 de março de 1870:

Agora, a primeira que meu <marido> traduzido, [o livro] foi traduzido pelo uso do Urim e Tumim, e essa era a parte que Martin Harris perdeu, depois que ele usou uma pedra pequena, não exatamente, negro, mas era em vez de uma cor escura. "[1]


Pergunta: O que são os intérpretes nefitas?

Os Intérpretes Nefitas são duas pedras videntes presas em aros na forma de um par de “lentes"

O Senhor providenciou um conjunto de pedras vidente (que eram utilizados por profetas nefitas), juntamente com as placas. O termo intérpretes nefitas pode, alternativamente, referir-se às pedras em si ou as pedras em conjunto com seus apetrechos (o aro e peitoral). Algum tempo após a tradução, os primeiros santos notaram semelhanças entre as pedras vidente e os apetrechos usados pelos sacerdotes no Antigo Testamento e começaram a usar o termo Urim e Tumim alternadamente com o termo intérpretes nefitas e também outras pedras vidente de Joseph. O uso popular atual do termo Urim e Tumim, infelizmente, tem sido obscurecido o fato de que todos esses dispositivos pertencem à mesma classe de auxílios de revelação consagrados e que mais de um foi utilizado na tradução.

A forma em que os Intérpretes foram utilizados nunca foi explicada detalhadamente

Os Intérpretes Nefitas tinham a intenção de ajudar Joseph no processo de tradução inicial, no entanto, a forma em que foram empregados nunca foi explicadas detalhadamente. O fato de que os intérpretes nefitas presos em aros na forma de um par de “lentes” levou alguns a acreditarem que poderia ter sido usado como um par de óculos, com Joseph vendo os caracteres das placas através deles. Isso, no entanto, é apenas especulação, que não leva em conta que Joseph logo desmontou o equipamento, com o espaço entre as pedras vidente sendo demasiado grande para seus olhos. O peitoral que o acompanhava também parecia ter sido usado por um homem maior. Assim como seu equivalente bíblico (o peitoral dos Sumo Sacerdotes continha 12 pedras que simbolizavam ele agindo como um mediador entre Deus e Israel), o peitoral Nefita aparentemente não era essencial para o processo de revelação.


Pergunta: Será que Joseph Smith utilizar a sua própria pedra de vidente para traduzir o Livro de Mórmon?

Muitos relatos de testemunhas oculares confirmam que Joseph empregou sua pedra de vidente durante parte do processo de tradução

Joseph Smith traduz usando a pedra de vidente colocado dentro de seu chapéu enquanto Martin Harris atua como escriba. Direitos autorais(c) 2014 Anthony Sweat. Esta imagem aparece na publicação Igreja From Darkness Unto Light: Joseph Smith's Translation and Publication of the Book of Mormon, por Michael Hubbard Mackay and Gerrit J. Dirkmaat, Religious Studies Center, BYU, Deseret Book Company (May 11, 2015)

Muitas testemunhas oculares confirmam que Joseph usou sua pedra vidente durante parte do processo de tradução. Martin Harris afirma que Joseph usou os Interpretes Nefitas e depois mudou para a pedra vidente "por conveniência". [2] De fato, Elder Nelson refere-se ao uso da pedra vidente em um discurso de 1993:

Os detalhes deste miraculoso método de tradução não são completamente conhecidos. Mas temos alguns pensamentos preciosos. David Whitmer escreveu:

"Joseph Smith colocava sua pedra vidente em um chapéu e levava o chapéu ao rosto, colocando-o bem perto para eliminar a luz, e na escuridão a luz espiritual brilhava. Um pedaço de algo parecendo pergaminho aparecia, e nisto aparecia a escrita. Aparecia um caractere por vez, e embaixo dele sua interpretação em inglês. O Irmão Joseph lia a interpretação em Inglês para Oliver Cowdery, que era seu principal escriba, que então o escrevia e repetia para o Irmão Joseph para ver se estava correto, e então o caractere desaparecia, e outro aparecia com sua interpretação. E assim foi o Livro de Mórmon traduzido pelo dom e poder de Deus, e não por nenhum poder dos homens". (David Whitmer, An Address to All Believers in Christ, Richmond, Mo.: n.p., 1887, p. 12.) [3]


W.W. Phelps (1833): "com a ajuda de um par de intérpretes, ou spectacles- (conhecido, talvez, nos tempos antigos como Teraphim, ou Urim e Tumim)"

W.W. Phelps escreveu o seguinte na edição de janeiro 1833 The Evening and The Morning Star:

O livro de Mórmon, como uma revelação de Deus, possui alguma vantagem sobre a antiga escritura: ele não foi tingido pela sabedoria do homem, aqui e ali uma palavra Itálico para fornecer deficiencies.-It foi traduzido pelo dom e poder de Deus, por um homem inculto, através da ajuda de um par de intérpretes, ou spectacles- (conhecido, talvez, nos tempos antigos como Teraphim, ou Urim e Tumim) e, enquanto ela se desenrola a história dos primeiros habitantes que se instalaram neste continente , que, ao mesmo tempo, traz uma unidade de escritura, como os dias dos apóstolos; e abre e explica as profecias, que uma criança pode entender o significado de muitos deles; e mostra como o Senhor reunirá seus santos, até mesmo os filhos de Israel, que foram espalhados sobre a face da terra, mais de dois mil anos, nestes últimos dias, para o lugar do nome do Senhor dos Exércitos, o Zion montagem. [4]

Parece também que a pedra vidente era por vezes chamada de "Urim e Tumim", indicando que o nome poderia ser designado para qualquer instrumento usado para o propósito de tradução. [5]


Resposta ao alegação: "Fontes que demonstram claramente eram ou não oficial, extremamente obscura, ou não educar claramente o membro e pesquisador sobre a rocha na tradução chapéu"

O autor do "Descrédito FairMormon" pelo autor da Carta a um Diretor SEI faz a seguinte afirmação:

FairMormon removidos de sua webpage ... a maioria das fontes que afirmavam respaldou a posição que a Igreja é transparente e honesta de como o Livro de Mórmon é traduzido. Fontes que demonstram claramente eram ou não oficial, extremamente obscura, ou não educar claramente o membro e pesquisador sobre a rocha na tradução chapéu.

Resposta FairMormon



Falsidade
O autor tem divulgado informações falsas

O Doutrina e Convênios e História da Igreja Manual do Professor de Seminário , Tópicos do Evangelho em LDS.org eo Ensign dificilmente são "extremamente obscuro" ou "não-oficial". É um livro escrito por um apóstolo, Neal A. Maxwell, que fala da pedra e do chapéu "obscuro" ou "não-oficial",? Missionários atualmente ensinar aos investigadores que Joseph traduziu usando o Urim e Tumim - um termo que registros históricos se aplicam a ambos os intérpretes nefitas e própria pedra de José vidente. Independentemente de qual instrumento que ele usou, a linha inferior é que os investigadores são ensinados que Joseph traduziu o Livro de Mórmon usando o "dom e poder de Deus", com o auxílio de uma pedra.

Pergunta: Que fontes Igreja quer discutir o uso da pedra de vidente ou a pedra eo chapéu como parte do Livro de Mórmon processo de tradução?

2015

"Joseph, o Vidente," Ensign (outubro 2015)

De fato, a evidência histórica mostra que, além de as duas pedras de vidente conhecido como "intérpretes", 'Joseph Smith usou pelo menos uma outra pedra de vidente na tradução do Livro de Mórmon, muitas vezes colocando-o em um chapéu, a fim de bloquear a claro'. De acordo com os contemporâneos de Joseph, ele fez isso para melhor visualizar as palavras na pedra.
—Richard E. Turley Jr., Robin S. Jensen and Mark Ashurst-McGee, "Joseph, o Vidente," Ensign (outubro 2015)

A pedra retratado aqui tem sido associado com Joseph Smith e da tradução do Livro de Mórmon. 'A pedra Joseph Smith usado no esforço de tradução do Livro de Mórmon' foi muitas vezes referida como uma pedra cor de chocolate com uma forma oval. Esta pedra passado de Joseph Smith para Oliver Cowdery e depois para a Igreja através de Brigham Young e outros.
—Richard E. Turley Jr., Robin S. Jensen and Mark Ashurst-McGee, "Joseph, o Vidente," Ensign (outubro 2015)

Um retrato de pedra vidente de Joseph Smith a partir do outubro 2015 Ensign . Fotografe por Welden C. Andersen and Richard E. Turley Jr.

From Darkness Unto Light: Joseph Smith's Translation and Publication of the Book of Mormon, Centro de Estudos Religiosos, BYU, Deseret Book Company (Maio 11, 2015)

Joseph Smith prepara para traduzir usando as pedras colocadas dentro do seu chapéu, enquanto as placas são embrulhadas em cima da mesa. Imagem Copyright (c) 2014 Anthony suor. Esta imagem aparece na publicação Igreja From Darkness Unto Light: Joseph Smith's Translation and Publication of the Book of Mormon, por Michael Hubbard Mackay e Gerrit J. Dirkmaat, Centro de Estudos Religiosos, BYU, Deseret Book Company (Maio 11, 2015)
Joseph Smith prepara-se para traduzir usando a pedra de vidente colocado dentro de seu chapéu enquanto Oliver Cowdery atua como escriba. Imagem Copyright (c) 2014 Anthony suor. Esta imagem aparece na publicação Igreja From Darkness Unto Light: Joseph Smith's Translation and Publication of the Book of Mormon, por Michael Hubbard Mackay e Gerrit J. Dirkmaat, Centro de Estudos Religiosos, BYU, Deseret Book Company (Maio 11, 2015)
Joseph Smith traduz usando a pedra de vidente colocado dentro de seu chapéu enquanto Martin Harris atua como escriba. Imagem Copyright (c) 2014 Anthony suor. Esta imagem aparece na publicação Igreja From Darkness Unto Light: Joseph Smith's Translation and Publication of the Book of Mormon, por Michael Hubbard Mackay e Gerrit J. Dirkmaat, Centro de Estudos Religiosos, BYU, Deseret Book Company (Maio 11, 2015)
Joseph Smith traduz usando a pedra de vidente colocado dentro de seu chapéu enquanto Emma Smith atua como escriba. Imagem Copyright (c) 2014 Anthony suor. Esta imagem aparece na publicação Igreja From Darkness Unto Light: Joseph Smith's Translation and Publication of the Book of Mormon, por Michael Hubbard Mackay e Gerrit J. Dirkmaat, Centro de Estudos Religiosos, BYU, Deseret Book Company (Maio 11, 2015)
Joseph Smith traduz usando a pedra de vidente colocado dentro de seu chapéu enquanto Oliver Cowdery atua como escriba. Imagem Copyright (c) 2014 Anthony suor. Esta imagem aparece na publicação Igreja From Darkness Unto Light: Joseph Smith's Translation and Publication of the Book of Mormon, por Michael Hubbard Mackay e Gerrit J. Dirkmaat, Centro de Estudos Religiosos, BYU, Deseret Book Company (Maio 11, 2015)

2013

Manual de Doutrina e Convênios e História da Igreja do Seminário de Professores, 2013

O Urim e Tumim era "um instrumento preparado por Deus para ajudar o homem a obter revelação do Senhor e na tradução de línguas" (Bible Dictionary, "Urim e Tumim"). Joseph Smith usou o Urim e Tumim para auxiliar na tradução do Livro de Mórmon. Além do Urim e Tumim, o Profeta usou uma pedra de vidente no processo de tradução.

Élder Neal A. Maxwell, do Quórum dos Doze Apóstolos, disse o seguinte sobre o processo de tradução e de utilização de Joseph Smith do Urim e Tumim eo pedra de vidente:

"O Profeta Joseph sozinho sabia o processo completo, e ele foi deliberadamente relutantes em descrever detalhes. Tomamos passando conhecimento das palavras de David Whitmer, Joseph Knight, e Martin Harris, que eram observadores, não tradutores. David Whitmer indicou que como o Profeta usou os instrumentos divinos fornecidas para ajudá-lo, 'os hieróglifos que parece, e também a tradução no idioma Inglês ... em letras luminosas brilhantes. "Então Joseph leria as palavras de Oliver (citado em James H. Hart, “About the Book of Mormon,” Deseret Evening News, 25 Mar. 1884, 2). 'Martin Harris relacionados da pedra vidente ':' sentenças apareciam e eram lidas pelo profeta e escritas por Martin ' (citado em Edward Stevenson, “One of the Three Witnesses: Incidents in the Life of Martin Harris,” Latter-day Saints’ Millennial Star, 6 Feb. 1882, 86–87). Joseph Knight fez observações semelhantes (ver Dean Jessee, “Joseph Knight’s Recollection of Early Mormon History,” BYU Studies 17 [Autumn 1976]: 35).
"Lesson 10: Joseph Smith—History 1:55–65," Manual de Doutrina e Convênios e História da Igreja do Seminário de Professores, 2013 (available online at LDS.org)

"A Tradução do Livro de Mórmon," Tópicos do Evangelho on lds.org

Dois relatos do processo de tradução, incluindo a utilização de uma pedra de vidente, foram escritos por membros do Quórum dos Doze Apóstolos e publicados nas revistas da Igreja. Os historiadores também escreveram sobre a pedra de vidente em publicações da Igreja, tanto no Ensign quanto em The Joseph Smith Papers. (Ver Neal A. Maxwell, “‘By the Gift and Power of God’”, Ensign, de janeiro de 1997, p. 36; Russell M. Nelson, “A Treasured Testament”, Ensign, de julho de 1993, p. 61; Richard Lloyd Anderson, “‘By the Gift and Power of God’”, Ensign, de setembro de 1977, p. 78; e Documents, Volume 1: julho 1828–junho de 1831, pp. xxix–xxxii.)
—"A Tradução do Livro de Mórmon," Tópicos do Evangelho em lds.org off-site

Ensign

Gerrit Dirkmaat (Departamento de História da Igreja - Janeiro 2013 Ensign):

Aqueles que acreditavam que as revelações de Joseph Smith continha a voz do Senhor falando com eles também aceitaram as formas milagrosas em que foram recebidas as revelações. Algumas das primeiras revelações do Profeta Joseph veio através dos mesmos meios pelos quais ele traduziu o Livro de Mórmon das placas de ouro. Na caixa de pedra contendo as placas de ouro, Joseph encontrou o Livro de Mórmon profetas referidos como "intérpretes", ou uma "pedra, que deve brilhar na escuridão para a luz" (Alma 37: 23-24). 'Ele descreveu o instrumento como "óculos" e se refere a ele usando um termo Antigo Testamento, Urim e Tumim' (ver Êxodo 28:30).2

Ele também aplicado às vezes o termo para outras pedras que possuía, chamados de "pedras de vidente", porque o ajudou a receber revelações como vidente. O Profeta recebeu algumas revelações iniciais através do uso dessas pedras de vidente. Por exemplo, pouco depois de Oliver Cowdery veio para servir como escrevente de Joseph Smith enquanto ele traduzia as placas, Joseph e Oliver debatido o significado de uma passagem bíblica e procurou uma resposta por meio de revelação. Joseph explicou: "A diferença de opinião que surja entre nós sobre a conta de João, o apóstolo ... se ele morreu ou se ele continuou; nós mutuamente acordado para liquidá-lo pelo Urim e Tumim. "3 Em resposta, Joseph Smith recebeu a revelação agora conhecida como seção 7 de Doutrina e Convênios, o que lhes informou que Jesus tinha dito que o apóstolo João:" Tu serás demore até que eu vêm em minha glória " (D&C 7:3).

Registros indicam que logo após a fundação da Igreja em 1830, o Profeta parou de usar as pedras de vidente como um meio regulares de receber revelações. . Em vez disso, ele ditou as revelações depois de consultar o Senhor sem o emprego de um instrumento externo Um de seus escribas explicou que processo: "Os bancos escriba-se em uma mesa ou escrivaninha, com caneta, tinta e papel. O assunto do inquérito que está sendo compreendido, os inquéritos Profeta e revelador de Deus. Ele vê espiritualmente, ouve e sente, e, em seguida, fala como ele é movido pelo Espírito Santo ".
Gerrit Dirkmaat (Departamento de História da Igreja)," Grandes e admiráveis são as revelações de Deus, " Ensign, janeiro 2013. (emphasis added) off-site

2005

Em 2005, Abrindo os Céus foi publicada conjuntamente pelo Instituto Joseph Fielding Smith para SUD História e Deseret Book. Como parte deste livro, pelo menos, "estão incluídas" vinte e nove referências à pedra (muitas vezes com o chapéu), de ambas as fontes amigáveis e hostis:

  • p. 112, 129, 130, 135, 136, 137, 138, 142, 146, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 164, 166, 168, 178, 184, 185, 187, 192, 193, 196.

1997

Ensign

"Martin Harris relacionados do 'pedra de vidente' : 'sentenças apareciam e eram lidas pelo profeta e escritas por Martin' "
—Neal A. Maxwell, “‘By the Gift and Power of God’,” Ensign, janeiro 1997, 36 (emphasis added) off-site

1993

Ensign

"David Whitmer escreveu: ' Joseph Smith iria colocar a pedra de vidente em um chapéu, e colocar seu rosto no chapéu, puxando-o de perto em torno de seu rosto para excluir a luz; e na escuridão a luz espiritual iria brilhar.'"
—Russell M. Nelson, “A Treasured Testament,” Ensign, Jul 1993, 61. (emphasis added) off-site

1988

Not My Will, But Thine

"Jacob censurou os "de dura cerviz" Judeus para "olhar para além do marco" (Jacó 4:14). Nós estamos olhando para além do marco hoje, por exemplo, se estamos mais interessados nas dimensões físicas da cruz do que no que Jesus alcançado nos mesmos; ou quando negligenciamos as palavras de Alma sobre a fé porque estamos muito fascinado pelo 'hat-luz de blindagem supostamente usado por Joseph Smith durante parte da tradução do Livro de Mórmon' . Para substância negligência enquanto se concentra em processo é outra forma de unsubmissively olhando para além do marco."
—Neal A. Maxwell, Not My Will, But Thine (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1988), 26.

Ensign

As escrituras indicam que a tradução envolvido vista, poder, transcrição dos caracteres, o Urim e Tumim ou um 'seerstone' , estudo e oração.
Depois de voltar de uma viagem a Palmyra para resolver seus assuntos, Martin começou a transcrever. A partir de 12 abril - 14 junho, Joseph traduziu enquanto Martin escreveu, com apenas uma cortina entre eles. Na ocasião eles levaram breaks da árdua tarefa, às vezes indo para o rio e atirando pedras. Uma vez que Martin encontrou uma rocha que assemelha-se de perto a seerstone Joseph às vezes usado no lugar dos intérpretes e substituído-lo sem o conhecimento do Profeta. Quando a tradução recomeçou, Joseph parou por um longo tempo e então exclamou: "Martin, o que é o assunto, tudo é tão escuro como o Egito. "Martin, em seguida, confessou que desejava" parar a boca dos loucos "que lhe disseram que o Profeta memorizado frases e simplesmente repetiu-los." —Kenneth W. Godfrey, "A New Prophet and a New Scripture: The Coming Forth of the Book of Mormon," Ensign (Jan 1988).

1977

Ensign

"Lá, ele deu a sua visão mais detalhada de "a maneira pela qual o Livro de Mórmon foi traduzido ':"' Joseph Smith iria colocar a pedra de vidente em um chapéu e colocar seu rosto no chapéu, puxando-o de perto todo o seu rosto excluir a luz.'"
—Richard Lloyd Anderson, "‘By the Gift and Power of God’," Ensign (Sep 1977), 79, grifo do autor. off-site

1974

Friend

"Para ajudá-lo com a tradução, Joseph encontrado com as placas de ouro "um curioso instrumento que os antigos chamavam de Urim e Tumim, que consistia de duas pedras transparentes em um aro de um arco preso a um peitoral.” Joseph também utilizado, uma rocha marrom em forma de ovo chamado para traduzir uma pedra de vidente."
—“A Peaceful Heart,” Friend, Sep 1974, 7 off-site

1882

  • Millennial Star 4 (1882).

Others

  • Hyrum Andrus and Helen Mae Andrus, Personal Glimpses of the Prophet Joseph Smith (Covenant, 2009), 26, 44.
  • Hyrum Andrus, Joseph Smith, the Man and the Seer (Deseret Book, 1960), 12, 101.


Resposta ao alegação: A pedra no chapéu é confirmada "em um obscuro 1992, discurso proferido pelo Élder Russell M. Nelson"

O autor do Carta a um Diretor SEI faz a seguinte afirmação:

A pedra no chapéu é confirmada "em um obscuro 1992, discurso proferido pelo Élder Russell M. Nelson."

Resposta FairMormon



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O autor, ou fonte do autor, está fornecendo informações ou idéias de forma inclinada, a fim de incutir uma atitude particular ou resposta no leitor

Como é uma palestra sobre LDS.org mais "obscuro" do que qualquer outro?

Tópicos do Evangelho: "Joseph Smith and his associates often used the term 'Urim and Thummim' to refer to the single stone as well as the interpreters"

"Estes dois instrumentos - os intérpretes e a pedra vidente - eram aparentemente permutáveis"

Tópicos do Evangelho em LDS.org:

Estes dois instrumentos - os intérpretes e a pedra vidente - eram aparentemente permutáveis e funcionavam de maneira tão parecida que, no decurso do tempo, Joseph Smith e seus associados usavam frequentemente o termo "Urim e Tumim" para referirem-se tanto à pedra quanto aos Intérpretes. Nos tempos antigos, os sacerdotes Israelitas usavam o Urim e Tumim para ajudá-los a receber a comunicação divina. Apesar de os comentaristas divergirem quanto à natureza do instrumento, algumas fontes antigas afirmam que o instrumento involvia pedras que se acendiam ou eram divinamente iluminadas. Os Santos dos Últimos Dias, no entanto, parecem ter compreendido o termo mais como uma categoria descritiva de instrumentos para obter revelação divina e menos como o nome de um instrumento específico. [6]


Ensign (Jan. 2013): "Ele ... se refere a ele usando um termo Antigo Testamento, Urim e Tumim ... Ele também aplicado às vezes o termo para outras pedras que possuía"

Gerrit Dirkmaat (Departamento de História da Igreja - janeiro 2013 Ensign):

Aqueles que acreditavam que as revelações de Joseph Smith continha a voz do Senhor falando com eles também aceitaram as formas milagrosas em que foram recebidas as revelações. Algumas das primeiras revelações do Profeta Joseph veio através dos mesmos meios pelos quais ele traduziu o Livro de Mórmon das placas de ouro. Na caixa de pedra contendo as placas de ouro, Joseph encontrou o Livro de Mórmon profetas referidos como "intérpretes", ou uma "pedra, que deve brilhar na escuridão para a luz" (Alma 37: 23-24). 'Ele descreveu o instrumento como "óculos" e se refere a ele usando um termo Antigo Testamento, Urim e Tumim' (ver Êxodo 28:30).2

Ele também aplicado às vezes o termo para outras pedras que possuía, chamados de "pedras de vidente", porque o ajudou a receber revelações como vidente. O Profeta recebeu algumas revelações iniciais através do uso dessas pedras de vidente. Por exemplo, logo após Oliver Cowdery veio para servir como escrevente de Joseph Smith enquanto ele traduzia as placas, Joseph e Oliver debatido o significado de uma passagem bíblica e procurou uma resposta por meio de revelação. Joseph explicou: "A diferença de opinião que surja entre nós sobre a conta de João, o apóstolo ... se ele morreu ou se ele continuou; nós mutuamente acordado para liquidá-lo pelo Urim e Tumim. "3 Em resposta, Joseph Smith recebeu a revelação agora conhecida como seção 7 de Doutrina e Convênios, o que lhes informou que Jesus tinha dito que o apóstolo João:" Tu serás demore até que eu vêm em minha glória " (D&C 7:3).

Registros indicam que logo após a fundação da Igreja em 1830, o Profeta parou de usar as pedras de vidente como um meio regulares de receber revelações. Em vez disso, ele ditou as revelações depois de consultar o Senhor sem o emprego de um instrumento externo. Um de seus escribas explicou que processo: "O escriba se senta em uma mesa ou escrivaninha, com caneta, tinta e papel. O assunto do inquérito que está sendo compreendido, os inquéritos Profeta e revelador de Deus. Ele vê espiritualmente, ouve e sente, e, em seguida, fala como ele é movido pelo Espírito Santo ".[7]


Resposta ao alegação: "ele usou o mesmo "Equipamento Místico", que ele usou em sua caça ao tesouro, onde ele colocava uma pedra mágica em seu chapéu"

O autor do Carta a um Diretor SEI faz a seguinte afirmação:

ele usou o mesmo "Equipamento Místico", que ele usou em sua caça ao tesouro, onde ele colocava uma pedra mágica em seu chapéu e colocou o rosto no chapéu para dizer aos seus clientes a localização de um tesouro enterrado.

Resposta FairMormon



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O autor, ou fonte do autor, está fornecendo informações ou idéias de forma inclinada, a fim de incutir uma atitude particular ou resposta no leitor

O autor deseja que o leitor a associar a pedra de vidente, que ele chama de "pedra espreitadela" com uma "mágica" Ouija Board. Placas de Ouija nunca são mencionados na história Mórmon, então isso é simplesmente uma tentativa de influenciar negativamente o leitor.

Tópicos do Evangelho: "A medida que Joseph compreendia melhor seu chamado profético, ele aprendeu que poderia usar tal pedra para propósitos maiores do que o de traduzir as escrituras"

"Tradução d'O Livro de Mórmon," Gospel Topics on LDS.org (2013):

Joseph Smith e seus escreventes escreveram a partir de dois instrumentos usados na tradução do Livro de Mórmon. De acordo com as testemunhas da tradução, quando Joseph olhava para os instrumentos, as palavras das escrituras apareciam em inglês. Um instrumento, chamado no Livro de Mórmon de “intérpretes”, é mais conhecido dos santos dos últimos dias, hoje, como o “Urim e Tumim”....

O outro instrumento, que Joseph Smith descobriu nos anos anteriores à retirada das placas de ouro do solo, era uma pequena pedra oval, ou “pedra de vidente”. Como um jovem da década de 1820, Joseph Smith, assim como outras pessoas em sua época, usou a pedra de vidente para procurar objetos perdidos e tesouros enterrados. Quanto mais Joseph compreendia seu chamado profético, aprendeu que poderia usar essa pedra para o propósito maior da tradução das escrituras.[8]


Pergunta: Por que Joseph Smith usaria a mesma pedra, usada na tradução do Livro de Mórmon, para “cavar dinheiro”?

Será que Deus aprova o uso de uma "pedra espiã mágica" na tradução de um registro sagrado?

Foi dado a Joseph um conjunto de intérpretes nefitas juntamente com as placas de ouro, das quais o Livro de Mórmon foi produzido. Além disso, Joseph já possuiu e utilizou várias pedras-videntes. Embora Joseph tenha começado a traduzir o Livro de Mórmon utilizando os intérpretes nefitas, mais tarde ele passou a usar uma de suas pedras-videntes para completar a tradução. Críticos (normalmente aqueles que rejeitam o mormonismo, mas ainda acreditam em Deus) rejeitam a ideia de que Deus aprovaria a utilização de um instrumento de tradução que tenha sido antes usado para "cavar dinheiro."

Independentemente da perspectiva (de acreditar ou não acreditar) de que contamos a história da tradução, o fato essencial da tradução permanece inalterado

A conclusão de que Joseph usou uma pedra "mágica" ou "oculta" para ajudar na tradução d'O Livro de Mórmon é inteiramente dependente do próprio preconceito de que o uso de tal instrumento 'não seria' aceitável para Deus. Os crentes, por outro lado, não deveriam se importar com a diferença entre um conjunto de pedras de vidente em relação a outro. Como Brant Gardner observa: "Independentemente da perspectiva de que contamos a história, o fato essencial da tradução é inabalável. Como o Livro de Mórmon foi traduzido? Joseph insistia continuamente, a única resposta real, de qualquer ponto de vista, é de que foi traduzido pelo dom e poder de Deus " [9]

  • A questão não é, necessariamente, que a pedra tinha a mesma capacidade, mas que proveu meios para que Joseph exercesse suas habilidades espirituais.
  • Se assumirmos que Joseph era um mentiroso e enganador, podemos considerar a questão a partir do ponto de vista de Joseph:
    • Ele está sendo chamado para revelar coisas que são escondidas, e para traduzir um registro antigo.
    • Joseph tem plena consciência de que ele não pode fazer essas coisas.
    • Como Joseph poderia saber que ele não estava ficando louco ou tendo delírios? O início de seu trabalho profético vinculado a algo com o qual ele já havia obtido sucesso (o uso da pedra vidente), permitiu com que Joseph confiasse em Deus e em si mesmo.
    • O Senhor parece ter usado crenças pré-existentes de Joseph sobre como o mundo funcionava (incluindo pedras-vidente para revelar coisas ocultas) para ajudar Joseph a ganhar confiança em suas próprias habilidades.
    • Os intérpretes nefitas haviam sido abençoados e dedicados com a finalidade de traduzir o Livro de Mórmon —isso teria aumentado a fé de Joseph, o que o ajudou a receber revelação de forma mais eficaz, inicialmente. Isto é o que motivou Joseph mais do que até mesmo as próprias placas — ele era capaz de fazer mais com as pedras nefitas..
    • Com o tempo, Joseph foi capaz de traduzir com sua pedra "original"— assim, sua própria capacidade aumentou, porque ele já não precisava das pedras nefitas "mais fortes".
    • Por fim, ele não precisou mais da pedra como "apoio" ou "muleta"— sua fé e experiência havia crescido.
  • Os críticos da Igreja, muitas vezes agem como se a pedra ou Urim e Tumim fossem um tipo de "tradutor mágico" que qualquer um poderia ter usado. Eles não eram. Joseph sempre insistiu que ele só foi capaz de fazer o que fez "pelo dom e poder de Deus." É provável que qualquer outra pessoa que examinasse as pedras não teria encontrado nada de incomum ou diferente sobre elas.
  • O poder de traduzir ou de revelar coisas ocultas veio de Deus — a medida que a experiência e maturidade espiritual de Joseph aumentaram, sua dependência de um instrumento físico tornou-se cada vez menor.


Resposta ao alegação: "Por que a Igreja não é honesta e transparente aos seus membros sobre como Joseph Smith realmente traduziu o Livro de Mórmon?"

O autor do Carta a um Diretor SEI faz a seguinte afirmação:

As nove imagens acima são de direitos autorais da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. [imagens de Joseph olhando para as placas a céu aberto] Livro de Mórmon como tradução realmente aconteceu: [imagens de Joseph que olham em um chapéu] Por que a Igreja não é honesta e transparente aos seus membros sobre como Joseph Smith realmente traduziu o Livro de Mórmon? Como é que eu vou ficar bem com esse engano?

Resposta FairMormon



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O autor, ou fonte do autor, está fornecendo informações ou idéias de forma inclinada, a fim de incutir uma atitude particular ou resposta no leitor

O autor simplesmente assume desonestidade por parte da Igreja, e se move para frente a partir desse pressuposto. Mais uma vez, este é simplesmente um esforço para influenciar negativamente o leitor.
Falácia Lógica: Pergunta Carregada
O autor faz uma pergunta que tem uma presunção já incorporada de tal forma que uma resposta não pode ser fornecida sem validar essa presunção.

O autor começa com a afirmação de que a Igreja não está sendo honesto e permite que nenhuma outra possibilidade para explicar os dados.
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Aqui está um exemplo: A visão tradicional de Joseph Smith tradução do Livro de Mórmon. Agora, há várias coisas erradas com ele, e ele aponta para esse tipo de coisa e diz que este é o engano Igreja. Joseph não tinha as placas com ele muitas vezes, e aqui está a seguir junto com o texto nas placas. Bem, você sabe que não é verdade, porque as testemunhas não viram as placas todo o tempo, certo? Este não pode, possivelmente, ser verdadeira. Quando as testemunhas viram as placas que foi um grande negócio para eles, porque, Joseph não estava ali, sentado traduzindo com as placas na frente dele o tempo todo como as pessoas vagavam em volta e assim por diante. Mas [o autor da Carta a um Diretor SEI] diz: "olha, a Igreja está sendo enganoso", porque ele não mostra Joseph com o rosto no chapéu usando as pedras de vidente. Bem, a minha resposta a esta parte seria "O que no mundo que você está pensando?" Tentar derivar doutrina de ilustrações? Ou esperando que as ilustrações estão indo para lhe dar a imagem fiel? Aqui está outra: Há Joseph tem a cortina entre ele eo escriba .... Este é igualmente errado. Não é um sinal de intenção conspiratório mal ou deliberada. É apenas uma indicação de que os ilustradores muitas vezes simplesmente não obtê-lo direito.

—Daniel C. Peterson, "Algumas reflexões sobre esta Carta a um Diretor SEI," 2014 Conferência FairMormon.
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Pergunta: São representações artísticas da igreja sempre realista?

Toda a arte, incluindo a arte Igreja, simplesmente reflete os pontos de vista do artista: Ele pode não refletir a realidade

Samuel the Lamanite Prophecies from the City Wall by Arnold Friberg

Alega-se por alguns que a Igreja conscientemente "mentiras" ou distorce o registro histórico em sua arte, a fim de branquear o passado, ou para fins de propaganda. [10] Por exemplo, algumas obras de arte Igreja sancionada mostra Joseph e Oliver sentado a uma mesa, enquanto a tradução com a placa no aberto entre eles. Daniel C. Peterson nos dá certos exemplos de como a arte de A Igreja não reflete a realidade:

Vejam este famoso quadro.... Aqui está Samuel, o Lamanita, em uma muralha nefita. Existem Muralhas como esta, descritas no Livro de Mórmon? Não. Você apenas vê coisas simples, e eram consideradas uma grande inovação tecnológica nos tempos de Morôni, onde eles cavavam uma trincheira, cobriam com lama e colocavam uma paliçada de troncos ao redor do seu topo. É isso. Era uma tecnologia muito baixa. Não há nada como nesta gravura. Esta muralha é como Cuzco, ou algo assim. Mas isso foi centenas de anos depois da história do Livro de Mórmon e provavelmente longe de toda a área descrita no Livro, e, como você sabe e já me ouviu dizer antes, depois que Samuel pulou desta Muralha Nefita, não se ouviu mais sobre ele. A razão mais óbvia é que....ele morre. Ele não poderia sobreviver a este salto. Mas, de novo, você baseia seu entendimento do Livro de Mórmon a partir desta imagem? Ou você o baseia no que o Livro realmente diz?[11]


Pergunta: Por que as pessoas estão preocupadas com artwork Igreja?

Um dos mais estranhos ataques contra a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias é a ofensa contra a sua Arte. De vez em quando ouve-se críticas sobre as imagens representativas que A Igreja usa nos manuais e revistas para ilustrar alguns dos eventos fundamentais da História da Igreja.[12]

Concepção artística de Joseph e Oliver traduzindo o Livro de Mórmon.[13]

Uma denúncia comum é que o material da igreja geralmente mostra Joseph traduzindo o Livro de Mórmon apenas olhando as placas de ouro, como se vê nesta imagem ao lado.

Aqui as críticas acusam um claro caso de duplicidade - Oliver Cowdery e Joseph Smtih vêem as placas durante a tradução.

E como as críticas acusam, existem alguns erros históricos nesta imagem:

  1. Oliver Cowdery não via enquanto Joseph manuseava as placas.
  2. Durante grande parte da tradução do texto do Livro de Mórmon, Joseph não tinha as placas à sua frente - Elas frequentemente estavam escondidas fora de casa durante a tradução.
  3. Joseph usava uma pedra vidente para traduzir as placas; normalmente, ele colocava esta pedra dentro de um chapéu para não haver luz, e ditava para seu escriba.

A realidade é que o processo de tradução, na sua maior parte, é representado por esta imagem:

Joseph Smith prepara-se para traduzir usando a pedra de vidente colocado dentro de seu chapéu enquanto Oliver Cowdery atua como escriba. Direitos autorais (c) 2014 Anthony Sweat. Esta imagem aparece na publicação Igreja From Darkness Unto Light: Joseph Smith's Translation and Publication of the Book of Mormon, por Michael Hubbard Mackay and Gerrit J. Dirkmaat. (11 May 2015)


Pergunta: A Igreja está tentando esconder algo?

A forma da tradução é descrito repetidamente em publicações da Igreja, apesar de a obra de arte imprecisa

A implicação é que o departamento artístico ou os artistas de A Igreja são meras ferramentas numa campanha de propaganda, tentando obscurecer de forma sutil ou "esconder" a realidade sobre como Joseph traduziu as placas.

Pelo contrário, o método da tradução é descrito diversas vezes, por exemplo,na revista oficial de A Igreja para adultos falantes de inglês, a Ensign. Richard Loyd Anderson examinou a matéria: "pedra no chapéu" em 1977,[14] e o Elder Russel M. Nelson citou o registro de David Whitmer para novos Presidentes de Missão em 1992.[15]

Os detalhes da tradução não são certos, e as testemunhas não entraram em consenso em todos os detalhes. No entanto, a pedra no chapéu de Joseph Smith também foi discutido por, entre outros: B. H. Roberts em seu Novas Testemunhas para Deus (1895)[16] e tornou a discutir sobre isso em Comprehensive History of the Church (1912).[17] utros recursos de A Igreja com mais informações incluem The Improvement Era (1939),[18] BYU Studies (1984, 1990)[19] o Journal of Book of Mormon Studies (1993),[20] e o FARMS Review (1994).[21] LDS authors Joseph Fielding McConkie and Craig J. Ostler also mentioned the matter in 2000.[22]

Neal A. Maxwell: "Negligenciar a essência e ter o foco no processo é uma outra forma de se olhar para além do marco"

Elder Neal A. Maxwell chegou a usar o chapéu de Joseph como uma parábola; este não é o ato de alguém estar tentando "esconder a verdade":

Jacó censurou os Judeus "obstinados" por "olharem para além do marco" (Jacó 4:14) Nós olhamos para além do marco hoje, por exemplo, se estamos mais interessados nas dimensões físicas da cruz do que no que Cristo alcançou nela; ou quando negligenciamos as palavras de Alma sobre fé porque estamos muito fascinados com o famoso chapéu brilhante usado por Joseph durante alguma parte do processo de tradução do Livro de Mórmon. Negligenciar a essência e ter o foco no processo é uma outra forma de se olhar para além do marco.[23]

Àqueles que criticam A Igreja, baseando-se em suas obras de arte, talvez devessem tomar para si a advertência do Elder Maxwell.


Pergunta: Porque a arte não corresponde?

A resposta mais simples é que os artistas simplesmente não sempre se tais assuntos direita

Porque, então, a arte não se harmoniza com os detalhes fornecidos pelas publicações SUD?

A resposta mais simples para esta pergunta talvez seja que os artistas simplesmente não conhecem todos os detalhes. Os críticos caricaturizam para o contrário. Nem todos os aspectos estão correlacionados. Robert J Mathews da BYU foi entrevistado pelo Journal of Book of Mormon Studies e descreveu a dificuldade em fazer a arte "direito":

JBMS: Você acha que há coisas que os artistas poderiam criar, ao retratar o Livro de Mórmon?

RJM: Possivelmente. Para mim, seria particularmente útil se eles pudessem ilustrar o que os estudiosos têm feito. Quando eu estava no Comitê de correlação [de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias], havia grupos de produção de filmes das escrituras. Eles iriam enviar para nós, para aprovação, o texto das falas. Deveríamos ler o texto e decidir se gostamos ou não. Eles nunca poderiam nos enviar a arte para liberação. Mas quando você vê a obra de arte, que faz toda a diferença. Era sempre muito tarde, então. Decidi naquele momento que é tão difícil criar um filme, ou qualquer ilustração, e não transmitir mais do que deve ser transmitido. Se você pintar um homem ou uma mulher, eles têm que ter roupas. E no minuto que você pinta essa roupa, você diz algo certo ou errado. Seria uma ajuda maravilhosa se houvessem artistas que pudessem ilustrar as coisas que os pesquisadores e arqueólogos têm descoberto...

Eu acho que as pessoas têm o impulso principal. Mas às vezes há coisas que não deveriam estar em gravuras, porque não sei como descrevê-las com precisão ... Eu acho que inconscientemente podemos cometer erros ao ilustrar materiais para crianças, com base apenas no texto do Livro de Mórmon.[24]

O público moderno, sobretudo aqueles que procuram encontrar falhas têm, de certa forma, sido estragados pela fotografia. Estamos acostumados a ter imagens que descrevem como as coisas "realmente" eram. Ficaríamos indignados se alguém adulterou uma foto para alterar o seu conteúdo. Esta tendência largamente inconsciente pode nos levar a esperar muito de artistas, cujos dons e talentos podem estar em áreas não relacionadas à crítica textual e aos detalhes da história d'A Igreja.

Mesmo isso não conta toda a história. "Todo artista", disse Henry Ward Beecher, "mergulha seu pincel em sua própria alma, e pinta sua própria natureza em seus quadros." Isto talvez seja, sobretudo, verdade na arte religiosa, onde o objetivo não é tanto transmitir fatos ou detalhes históricos, mas transmitir uma mensagem religiosa e sentimento. A imagem, muitas vezes vale mais que mil palavras, e os artistas muitas vezes buscam ter seu público identificado pessoalmente com o assunto. O objetivo da arte religiosa é para não afastar o espectador, mas sim atraí-lo em seu quadro..


Pergunta: Como fazer artistas não-mórmons tratar a natividade?

Arte Não-SUD e a Natividade

Os críticos se beneficiariam até mesmo de passeio superficial através da arte religiosa. Vamos considerar, por exemplo, uma das histórias mais conhecidas da cristandade: a Natividade de Cristo. Como os artistas religiosos retrataram esta cena?

BRUEGEL Le dénombrement de Bethléem.png   Um dos meus favoritos é do pintor belga Pierre Bruegel, o Velho. Em seu censo de Belém (1569, mostrado à esquerda), ele transforma Belém em uma aldeia renascentista belga. A neve é a primeira prova de que nem tudo é historicamente preciso. Mas os patinadores na lagoa, a roupa, e as casas também estão todos errados. No entanto, é improvável que qualquer um queria sugerir que o tributo de Bruegel foi uma tentativa de perpetuar uma fraude.

Um trabalho italiano do século XIII nos dá A Natividade com seis monges dominicanos (1275, mostrado à direita). Certamente não haviam monges na Natividade, e a ordem Dominicana não foi formada até o início do século XIII. Mas qualquer reclamação grave que este trabalho é apenas uma tentativa de "alterar a data" da criação da ordem, dando-lhes mais prestígio certamente seria demitida por historiadores, estudiosos da Bíblia e da comunidade artística.   Nativity with 6 Dominicans.png

Bellini Madonna 1.png  

Madonna Italiana Renascentista

Mesmo detalhes de nenhuma conseqüência religiosa são jogo justo para os artistas de cometerem "erros". O retrato de Giovanni Bellini de Maria pode parecer suficientemente inócuo, até que alguém vê o castelo europeu à direita do retrato, e a cidade renascentista prosperando à esquerda.

Culturas não-europeias

Outras culturas seguem o mesmo padrão. Artistas coreanos e indianos retratam o nascimento em Belém, em sua própria cultura e vestimentas. Certamente, ninguém suspeitaria que os artistas (como acontece com Bruegel, o Velho) desejariam que fôssemos levados a acreditar que o nascimento de Jesus ocorreu em um campo coreano encharcado de neve, enquanto pastores em traje indiano saúdam a Maria vestida como Indiana sem precisar de um estábulo sob todo o quente céu indiano?
  Korean Nativity 1.png Indian Nativity 1.png

Jesus mafa 1.png  

Um Exemplo Africano

Como exemplo final, considere uma capitulação Africana da Natividade, que mostra as figuras em formas tradicionais africanas. Se fôssemos ter o mesmo olhar crítico sobre este trabalho que tem sido usado contra a arte SUD, poderíamos estar indignados e perturbados com o que vemos aqui. Mas quando deixamos de lado o olho hiper-literal, a licença artística torna-se aceitável. Claramente há um duplo padrão no trabalho, quando se trata de arte SUD.


Como o diretor de escolas católicas em Yaounde, Cameroon argumenta:

É urgente e necessário para que possamos anunciar e para expressar a mensagem, a vida e toda a pessoa de Jesus Cristo em uma linguagem artística Africana ... Muitas pessoas de diferentes culturas tem-no feito antes de nós e fá-lo-ão no futuro, sem trair o histórico Cristo, do qual todo o cristianismo autêntico surge. Não devemos nos restringir às formas históricas e culturais de um determinado povo ou período.[25]

O objetivo da arte religiosa é principalmente o de transmitir uma mensagem. Ele usa a realidade histórica de eventos religiosos, como um meio, não um fim.

A Arte - em todas as tradições religiosas destina-se sobretudo, a desenhar o adorador em um mundo à parte, onde as coisas e eventos mundanos mostram-se de importância eterna. Algumas palavras ditadas ou um bebê em um estábulo se tornam mais reais, mais vivos quando eles estão reconhecidamente conectados a qualquer um, em seu próprio mundo, tempo e lugar.

Isso não pode acontecer, no entanto, se a novidade da imagem fornece também um grande desafio para a cultura ou as expectativas do espectador. Assim, a apresentação de uma visão mais precisa da tradução usando os intérpretes nefitas (por vezes referido como "óculos") ou a pedra e o chapéu, aumenta automaticamente sentimentos, entre as pessoas na cultura do século 21, de que o processo de tradução era estranho. Esse tipo de atividade é vista com muito menos aprovação em nossa cultura moderna.


Pergunta: Que mensagem a pintura da tradução transmite?

La traducción fue realizada abiertamente-Joseph no tuvo oportunidad de esconder notas o libros

Que mensagem(ns) religiosa(s) a imagem da tradução de Del Parson transmite?

Artist's rendition of Joseph and Oliver translating the Book of Mormon.
  1. A tradução foi realizada abertamente - Joseph não teve oportunidade de esconder notas ou livros. Isto foi confirmado por Elizabeth Ann Cowdery e Emma Smith. [26]
  2. As placas tinha uma realidade física, e Oliver Cowdery estava convencido desta realidade. Ao contrário de algumas das outras três testemunhas, que falavam apenas de ver o anjo e as placas, Oliver Cowdery insistiu que "eu vi com os meus olhos e manuseei com as minhas mãos as placas de ouro a partir do qual foi traduzido. Vi também os intérpretes. Esse livro é verdadeiro ... Eu escrevi isso por mim mesmo, uma vez que saíram dos lábios do Profeta.[27] Oliver também é citado em um registro que descrevia Joseph "sentado em uma mesa com as placas diante dele, traduzindo-as por meio do Urim e Tumim, enquanto ele (Oliver) sentava-se ao seu lado escrevendo cada palavra como eram-lhes ditadas por Joseph. Isso era feito, ao manterem-se os "tradutores" acima dos hieroglifos..."[28] Esta técnica alternativa foi confirmada por John Whitmer, que disse de Oliver que "quando o trabalho de tradução estava acontecendo ele se sentava em uma mesa com o seu material de escrita e Joseph sentava em outra com o peitoral e o Urim e Tumim, que mais tarde foram anexados ao peitoral e eram dois cristais ou vidros, por meio dos quais ele olhava e via as palavras do livro."[29]
  3. A tradução não era um exercício esotérico ou estranho.

O detalhe do chapéu causa problemas para a teoria crítica que Joseph enganava com notas, enquanto ditava. Com uma cortina no lugar, é muito mais fácil postular que Joseph usado notas ou uma Bíblia no processo de tradução. Com a pedra e o chapéu, no entanto, as testemunhas foram capazes de visualizar todo o processo, destacando, assim, a total ausência de notas ou de uma Bíblia no processo de tradução. Note também que na pintura de Parson, com a sua configuração aberta, a teoria das notas-fraude não pode obter qualquer tração.

É preciso considerar os impressionantes depoimentos de testemunhas, acerca da realidade das placas, e ao fato de que o uso de uma pedra vidente em um chapéu não é intrinsecamente menos plausível do que o uso de duas pedras videntes montados em um conjunto de "espetáculos" ligadas à um peitoral. De fato, há relatos até que misturam de forma eficaz os dois métodos, com Joseph supostamente removendo uma das pedras dos "espetáculos" e colocando-a em um chapéu.

Os esforços para diminuir o milagre do esforço de tradução, enfatizando a substituição de uma pedra vidente por outra parecem transmitir algo para um público moderno que nunca foi retratado aos participantes - que o Livro de Mórmon foi sem inspiração e não é inspirador.


Resposta ao alegação: "A questão aqui é continuaram exibindo da Igreja - ainda em 2014 - a arte incorretas, imprecisas e enganosas em seu Centro de Conferência, Church History Museum, Praça do Templo, publicações missionárias e oficiais publicações"

O autor do "Descrédito FairMormon" pelo autor da Carta a um Diretor SEI faz a seguinte afirmação:

A questão aqui é continuaram exibindo da Igreja - ainda em 2014 - a arte incorretas, imprecisas e enganosas em seu Centro de Conferência, Church History Museum, Praça do Templo, publicações missionárias e oficiais publicações.

Resposta FairMormon



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O autor, ou fonte do autor, está fornecendo informações ou idéias de forma inclinada, a fim de incutir uma atitude particular ou resposta no leitor

Voltar quando o autor da Carta SEI foi um dos últimos dias acreditando Santo, que ele já viu uma peça de arte Igreja que descreveu os intérpretes nefitas (também conhecido como o "Urim e Tumim) em uso durante o processo de tradução Certamente não? , a menos que aconteceu mediante uma única representação em uma edição de 1970 do Livro de Mórmon Leitor . Caso contrário, cada peça de arte retratando o processo de tradução que ele viu enquanto um membro acreditando foi tão imprecisa quanto ele afirma que eles estão agora -.. Ainda manuais e aulas da Igreja indicam claramente que foi utilizado o Urim e Tumim Assim, o autor não tinha nenhum problema com obras de arte claramente imprecisas antes de sua deconversion, mas ele tem um problema com isso agora Isso indica que a questão da precisão na arte da Igreja é simplesmente um reflexo da nossa perspectiva atual da Igreja:. Se você é um crente, a obra de arte não importa Por outro lado, se você é um descrente, de repente assume importância no arsenal de itens que podem ser usados contra a Igreja em um esforço para retratá-la como desonesto. A imprecisão desta obra não parece incomodar membros ativos da Igreja - eles sabem que o Urim e Tumim foram usadas, mas eles sabem que eles não estão vendo isso no trabalho artístico. A verdade é que descreve o instrumento de tradução, quer seja os intérpretes nefitas ou as pedras videntes, parece igualmente estranho, e os artistas simplesmente optar por não retratá-la. O retrato "tradicional" iria mostrar Joseph olhando para um par de "óculos", enquanto um retrato alternativo mostraria Joseph olhando para uma pedra no fundo do seu chapéu. Um é pouco mais culturalmente "desconfortável" do que o outro.


Notas

  1. "Emma Smith Bidamon to Emma Pilgrim, 27 March 1870," Early Mormon Documents, 1:532.
  2. Brigham H. Roberts, Comprehensive History of the Church (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1965), 1:128–129. GospeLink (requires subscrip.) "[Martin Harris] said that the Prophet possessed a Seer Stone, by which he was enabled to translate as well as with the Urim and Thummim, and for convenience he sometimes used the Seer Stone."
  3. Russell M. Nelson, "A Treasured Testament," Ensign (July 1993), 61. off-site
  4. W.W. Phelps, "The Book of Mormon," The Evening and The Morning Star 1:58 .
  5. Stephen D. Ricks, The Translation and Publication of the Book of Mormon, Featured Papers, Maxwell Institute, Provo UT. off-site
  6. "Book of Mormon Translation," Gospel Topics on LDS.org (2013).
  7. Gerrit Dirkmaat (Church History Department), "Great and Marvelous Are the Revelations of God," Ensign, January 2013. (emphasis added) off-site
  8. "Book of Mormon Translation," Gospel Topics on LDS.org (2013)
  9. Brant A. Gardner, Why Did He Translate With a Rock in His Hat?, 2009 FAIR Conference presentation.
  10. Acusações da Igreja encontram-se por causa de obras de arte imprecisa são oferecidos pelas seguintes fontes de críticas: Bill McKeever and Eric Johnson, Mormonism 101. Examining the Religion of the Latter-day Saints (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2000), Chapter 8. ( Index of claims ); Predefinição:CriticalWork:MormonThink; Predefinição:CriticalWork:MormonThink; Grant H. Palmer, An Insider's View of Mormon Origins (Salt Lake City: Signature Books, 2002) 1. ( Index of claims )
  11. Daniel C. Peterson, "Some Reflections on That Letter to a CES Director," 2014 FairMormon Conference.
  12. Nota: a maioria das imagens usadas neste artigo têm séculos de idade, e portanto estão em domínio público. Eu tentei indicar o criador de cada uma destas obras de arte. Não existe nenhuma intenção de quebra de Direitos Autorais ao inclui-las aqui para propósitos e ilustrações acadêmincas. Clique em cada foto para ver seu título e a informação do autor. Nota: a maioria das imagens usadas neste artigo têm séculos de idade, e portanto estão em domínio público. Eu tentei indicar o criador de cada uma destas obras de arte. Não existe nenhuma intenção de quebra de Direitos Autorais ao inclui-las aqui para propósitos e ilustrações acadêmincas. Clique em cada foto para ver seu título e a informação do autor.
  13. Del Parson, "Translating the Book of Mormon," © Intellectual Reserve, 1997. off-site
  14. Richard Lloyd Anderson, "By the Gift and Power of God," Ensign (September 1977), 83. off-site
  15. Russell M. Nelson, "A Treasured Testament," Ensign (July 1993), 61. off-site
  16. Brigham H. Roberts, "NAME," in New Witnesses for God, 3 Vols., (Salt Lake City: Deseret News, 1909[1895, 1903]), 1:131–136. ISBN 0962254541.
  17. Brigham H. Roberts, Comprehensive History of the Church (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1965), 1:130–131. GospeLink (requires subscrip.)
  18. Francis W. Kirkham, "The Manner of Translating The BOOK of MORMON," Improvement Era (1939), ?.
  19. Dean C. Jessee, "New Documents and Mormon Beginnings," Brigham Young University Studies 24 no. 4 (Fall 1984), 397–428.; Royal Skousen, "Towards a Critical Edition of the Book of Mormon," Brigham Young University Studies 30 no. 1 (Winter 1990), 51–52.
  20. Stephen D. Ricks, "Translation of the Book of Mormon: Interpreting the Evidence," Journal of Book of Mormon Studies 2/2 (1993): 201–206. off-site PDF link wiki
  21. Matthew Roper, "A Black Hole That's Not So Black (Review of Answering Mormon Scholars: A Response to Criticism of the Book, vol. 1 by Jerald and Sandra Tanner)," FARMS Review of Books 6/2 (1994): 156–203. off-site PDF link
  22. Joseph Fielding McConkie and Craig J. Ostler, Revelations of the Restoration (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2000), commentary on D&C 9.
  23. Neal A. Maxwell, Not My Will, But Thine (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1988), 26.
  24. Anonymous, "A Conversation with Robert J. Matthews," Journal of Book of Mormon Studies 12/2 (2003): 88–92. off-site PDF link wiki
  25. P. Pondy, "Why an African Christ?" jesusmafa.com. off-site
  26. Cowdery: “Joseph never had a curtain drawn between him and his scribe” [John W. Welch and Tim Rathbone, “The Translation of the Book of Mormon: Basic Historical Information,” F.A.R.M.S. report WRR–86, 25.] Emma: Joseph translated "hour after hour with nothing between us." [Joseph Smith III, “Last Testimony of Sister Emma,” Saints’ Advocate 2 (October 1879).]
  27. Reuben Miller Journal (21 Oct. 1848), LDS Church Historian's Office; Richard L. Anderson, "Reuben Miller, Recorder of Oliver Cowdery’s Reaffirmations," Brigham Young University Studies 8 no. 3 (Spring 1968), 278.
  28. Oliver Cowdery; as cited by Personal statement of Samuel W. Richards, 25 May 1907, in Harold B. Lee Library, BYU, Special Collections, cited in Anderson, "By the Gift and Power of God," 85.
  29. John Whitmer, in S. Walker, "Synopsis of a Discourse Delivered at Lamoni, Iowa," 26 Saints' Herald 370 (15 December 1879).